否定以太存在就是否定愛因斯坦的廣義相對論嗎?

時間 2021-05-06 23:32:35

1樓:Fermion

「如果時空點是分開的,它附近的時空連續區內的規度應該互不相同,這兩者還與該區域之外的其他實際物質關係密不可分。如果量杆和時鐘存在一定關係,並且共同存在於乙個空間內,即時間上存在變異,也就是我們通常所說的「空虛空間」,在物理關係上,它既不均勻也不存在各向同性,因此我們就要用乙個函式(引力勢)對空虛空間的狀態進行描述,這樣的結果是,我們必須改變物理上空虛的說法。由此以太就有了確定的內容,它與光的機械波動說有出入。

在廣義相對論中,以太首先是一種媒介,本身缺少力學和運動學上的一切性質,但在力學和電磁學方面卻起了一定的決定性作用。」

這是2023年愛因斯坦「以太理論和相對論」裡提到的早期的觀點。

補充—————————

才疏學淺,沒有看到三四十年代後愛因斯坦對相對論的解讀,但是說幾點自己的理解:首先這裡的所謂以太理論決計不是經典牛頓體系下的以太,相對論即用場的觀點描述重力,否定了超距作用力,直接就與牛頓的以太學說對立起來了;其次也不是所謂的「光以太理論」,其將光和以太視為彈性波,將以太解釋為具有彈性的惰性媒介。愛因斯坦的觀點其實側重於「空虛空間」的存在問題:

「如果我們承認空虛空間不具備任何的物理性質,這種觀點違背了力學的基本客觀事實。對於乙個自由漂浮在空虛空間中的物質體系來說,決定其力學行為的要素不只有相對距離和相對速度,還有它自身的狀態,即轉動狀態。.......牛頓將空間看成客觀存在的就是為了把這種轉動從形式上看成是一種具體的存在。

」所以其觀點大概可以表述為:如果只是將現實空間與三維歐幾里得空間直接一一對應恐怕是欠妥的。因此如前文所述,引入了引力勢來描述空虛空間。

其實本身「以太」這個詞本意指「上層的空氣」,不知道是不是民科搞怕了然後這個詞就開始神魔化起來 ♂。從某種出發點上來說,這個和真空量子化一樣,向我們表達的是「真空不空」的感覺。

2樓:董加耕

同「絕對時空」或 「以太」的觀念一樣,「彎曲時空」的觀念,存在的主要問題仍是將時空「實體化」。愛因斯坦也承認,廣義相對論從某種意義上又復活了「以太」的觀念。可以認為,度規張量gij就是廣義相對論中的「以太」。

如果時空中確實存在一種實在的客體,如場,如實物粒子,甚至如以太,它們的強弱、方向等屬性是時空座標的函式,則是合理的,因為時空本身就是物質存在和運動的「場所」,物質存在和運動就是相對於參照系或時空座標系而言的。但如果時空本身就等同於這種客觀存在的實體,必然會帶來理解上的混亂。實體可以運動,可以彎曲,但我們卻不能說時空也可以彎曲,否則,沒有乙個恆定不變的時空座標系,我們不僅無法描述實體的彎曲,而且,我們所說的「時空彎曲」又是相對於誰而言的呢?

是以誰為參照的呢?將gij解釋為「時空彎曲程度」,顯然讓人難以理解。不論時空是「絕對的」、「平直的」,還是「相對的」、「彎曲的」,都是不可測量驗證的。

「時空彎曲」說法的乙個直接後果就是時間也可以彎曲,你可以回到從前,殺死從前的你。

摘自《伽利略的脈搏》。

3樓:

要先回答這個問題要先明白以太是如何被否認存在的。當年光的波動學說支持者認為,光之所以能在真空中傳播是因為真空不空,瀰漫著以太,整個宇宙都是浸在以太中的,以太無處不在。我們知道,真空中光速不變,那麼如果運動的物體把以太帶走,光速與光源的運動無關的事實就足以駁倒它。

再假定乙個特殊的座標系,運動的物體不把以太帶走,而是在永遠靜止的以太海中通過,那麼在每乙個座標系中的光速便不會相等,這又一次駁倒了以太學說。而上述的兩種推論都是基於狹義相對論的光速不變理論。

狹義相對論和廣義相對論的區別在於狹義相對論只適用於慣性系,而廣義相對論適用於所有座標系。廣義相對論是狹義相對論的推廣延伸,狹義相對論是廣義相對論的特殊情況,所以否定自己子集否定的東西是支援自己的,並不矛盾。

由於從小家庭就是否定式教育,自己也容易否定別人。怎麼能改掉這個習慣?

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有沒有必要讓被愛因斯坦趕走的以太復活?

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