1樓：旅鴿
政治正確是乙個國家所有人最低的共識，我是這麼理解的。這種共識即能凝聚人心也能把人邊緣化，是一種雙刃劍，但就算這樣，也是進步的。
2樓：張浣熊
意義就像嬰兒車上的鐵欄杆。
嬰兒車上的鐵欄杆是什麼作用？
作用就是在嬰兒還理解不了什麼事情能做，什麼事情不能做的時候，強制ta不作出有害的行為。
嬰兒還理解不了自己不能爬不能走，所以外面的世界很危險，房間裡充滿障礙和碰不得的東西。
這種時候你沒法跟ta講道理，沒法告訴ta你為什麼不能下地到處走，電源線為何不能碰，地上尖銳的小物為何不能吃。你只能給ta攔乙個欄杆，強制ta不許到處亂跑。
這個鐵欄杆不好看，看上去冷冰冰的，像監獄的柵欄一樣，看上去「不人道」，但沒辦法。
政治正確也是這個鐵欄杆。
作用就在於，當有些人的見識和知識，理解不了一些事不該做的時候，強制他們不能做。
你可以跟乙個非常有教養有學識，能夠控制好自己的情緒，能夠運用理性和邏輯的人，辯論黑人和同性戀到底是怎麼樣的，到底該給他們多大的權利，應該如何尊重他們，應該如何約束他們，社會的倫理和道德應該如何去規定他們。
你也可以跟乙個很有素養，善良明事理的人的循循善誘：為何不要欺負XX，不要歧視XX，不要以XX去決定看待XX的方式，這些他們都能懂。
但你沒法和乙個見識不足的人談論這些。
事實上，能夠全面和理性地思考這些問題，要求非常高，甚至讀了大學本科的人，也不能保證他們一定能客觀理性地理解這些事。
理解不了的時候，就會放任人本性裡一些不好的東西，比如欺軟怕硬，恃強凌弱，黨同伐異，這些根植於人性裡的陰暗面，到處肆虐。
而乙個在這方面理解能力不足的人之於社會，就像乙個嬰兒之於ta的房間一樣，他們不能理解自己的行為會給自己和周圍的環境帶來什麼危害。
這種時候，只能設定一道嬰兒車的欄杆給他們，名叫「政治正確」。
這道欄杆不好看，簡單粗暴。但好也好在它簡單粗暴，不需要講道理，對於理解不了的人來說，不需要理解，接受就完了。
現在，有一群人覺得自己是乙個已經長大了的寶寶，已經足夠聰明和理性，能夠理解很多東西了。他們覺得，你們為何有道理不能好好講，一定要用個欄杆強制一刀切？ 他們很想要人們把嬰兒車的欄杆拆了，讓他們自由地爬行，他們覺得自己能掌握好分寸。
但事實是，還有更多的人，真的還就是寶寶，你不給他們的行為劃好紅線，他們真的會為所欲為，傷害自己和他人。
更有一群內心藏著破壞欲的寶寶，認為這個欄杆妨礙了ta放飛自我，叫囂著要拆掉這道欄杆，不拆，就各種控訴欄杆的鐵腕，欄杆的不合理，欄杆的不應該存在性。
欄杆有沒有可能鎖住了一群早已長大，不再需要欄杆的寶寶？有可能
欄杆有沒有可能已經不合時宜？有沒有可能錯誤？有可能
那麼我們的社會，真的一點欄杆都不需要嗎？
3樓：夕雪
首先宣告我的世界觀：社會的執行總是趨於社會效率最大化，且經濟條件是影響人類社會狀態的唯一因素（防止誤會，我是說除經濟之外的影響因素都是完全隨機、偶然的，不是說某個經濟條件下只能有一種社會狀態；以及這句話是我對馬克思主義的理解）。這是以下的論述的基礎。
我的理解是，「政治正確」是為了解決「公地悲劇」、增進社會效率。
首先，「公地悲劇」一詞就是社會效率觀點的體現。它的發生，對於每個人來講，個人效率都最大化了，但是總體的社會效率卻反而降低。
比如說水患。假定大家毫無合作觀念；對於每個人來講，治理河道只能是全民行為，無論如何也不差自己一人；所以對於個人來講，最省力的做法是不操這個心。當所有人都有默契地偷懶，便年年水患，民不聊生。
我們叫它公地悲劇。倘若某十數年，某部落年年夏天都糾集了一群人治理河道，於是水患頻次大大降低，這個部落的百姓終於過上了不錯的日子。這樣公地悲劇就解決了。
如果不考慮科技進步並假定所有人都遵守規則且無限理性，那麼社會總體效率由分配方式唯一決定。於是，解決公地悲劇的難點在於，你如何要求大家一起治理河道。顯然這是每個人都受益的，但是這其中的利益分配問題卻十分頭疼。
錢糧勞力總是需要百姓出的；如果治理河道出於個人自願，那麼我即使不出錢（糧）出力我也可以享受到成果，何必出錢（糧）出力？如果官府強制攤派，首先我們必須有這樣乙個強力官府不提，如何保證兼顧公平效率、如何保證不會有人趁機漁利這些也暫且不提；單就如何將官府意志強加到百姓身上，便足夠歷史上每一任統治者頭大：任由黃河改道，這黃泛區幾十萬流民顯然只能造反，而治理黃河時稍一沒有處理好，便是「莫道石人乙隻眼，挑動黃河天下反」。
好在平民的人權呀自由呀都是一戰前後才慢慢形成的意識形態[1]，在這之前平民別造反就行了；從地方角度來看，氏族總是相當理性的、長期存續且集體行動的單位，我們也可以近似以理性人處理，而且也有相當的行動能力。所以我們看到，上古傳說中諸夏推舉夏后氏的首領禹治水，後世諸王朝也莫不戰戰兢兢地收稅並聚集大量勞工治理黃河長江水患。微觀上，雖我學識淺薄未見相關記載，但我相信，如若需要，氏族也會以自身的名義強制各家壯年勞力治理河道。
然而，隨著近幾百年科技的迅速發展，這些在最近100年裡相繼打破。形成資本主義的經濟基礎後，為了動員平民為資本家幹活[2]，我們不得不提出了「人權」「自由」等等的意識形態（我覺得說這些是政治正確應該沒問題吧）。
同時，化石能源的開發使得人類的體力不再成為生產的制約，女性獲得了與男性相同的生產力。那麼與之匹配的，女性就應該與男性獲得相同的社會資源，包括待遇、家務分配等等。於是我們看到了女性解放運動、以及平權運動（出於歷史原因我們稱之為女權運動，雖然這導致了部分男性認為這只對女性有利：
社會的總體效率提公升總是有利於所有人的）：依我見，這幾乎是要求最大化總體效率的必然結果。這些在《第二性》第一卷中都有論述（不好意思我還沒看到第二卷）。
再比如，為什麼中國總是強調世界人民團結、友好商貿？顯然團結協作比各自為政效率更高。
自然，宣揚政治正確必然需要伴以分配方式調整——或者說，你認為治水重要，你就要懲罰不願意出錢出力治水的人：你必須懲罰不遵守規則的人，哪怕這個行為本身會損害社會效率。你不肯參與治水，我有法律伺候；你不願意和平經商，我有軍隊教做人。
這樣的反制手段從來不應當是為了自己耍流氓，而只應當是阻止作為人類命運共同體的對方耍流氓的手段。
總的說，政治正確就是這樣——我們知道這是大勢所趨，我們也知道不能逆勢而動，但這不妨礙我們將社會朝著它應有的方向推動。更有效率地達到平衡點同樣是社會效率的一部分。 可是，社會意識形態總是滯後於經濟基礎的[3]，於是群眾總也會不會立刻認可這些觀點。
因為對於佔群眾大多數的跟隨者來說，「正確」本身需要基於群眾共識，那麼群眾認為不正確的觀點如何才能有效推廣呢？——「這是政治正確。」另一方面，這樣詞彙的發明也可以使群眾表明自身仍然不認可該觀點。
爾後，當群眾發現這樣的觀點在全民推廣之後社會效率確實提公升，那麼群眾自然會認可。不過，倘若如果你問我變革期間的這代人怎麼辦？我的答案是，沒辦法，社會變革期間總有人要被迫犧牲的。
因此我認為，當你不願人云亦云，你首先就要想一下：為什麼政治正確之所以被認為正確？因為它確實可以增加社會效率；同樣，為什麼現在很多「政治正確」又被嘲笑？
因為它無助於、甚至阻礙社會效率。這樣的區分非常重要——在大多數人仍然基於習慣與從眾遲遲不拋棄過時觀點時，你能夠基於邏輯與推理貢獻乙份微薄之力，讓社會更好一點；對你來說，政治正確不該只是政治正確，你應該明確相信它正確或者錯誤，然後踐行你的觀點。反之，倘若在宣揚女權主義時夾帶私貨，或者未經思考胡亂闡釋，或因這些私貨或者暴論而否定甚至嘲笑女權主義本身，便都是枉顧了女權主義本身對於社會效率的積極作用，同樣可憎。
4樓：
政治正確存在，一些「不該存在」的人才有資格光明正大地存在，而不是作為肥皂或肥料存在。
比如說你，比如說我。
否則我們只能在每天晚上，為自己明天的光明正大的存在祈禱平安。
5樓：壯士請收下我的贊
這要看你希望這個社會的下限，
是讓一些人因言獲罪，
社會意義的被抹殺，找不到工作。
還是讓一些民族，
上至百歲老人，下至不滿月的嬰兒，
讓你全家老小被做成你中有我，我中有你的肥皂了。
6樓：心擒園丁
大部分人是一種怠於思考又喜歡抬槓的動物，「政治正確」如同其他各種宗教習俗、道德良序等一樣，企圖通過思想鋼印的方式，讓人少BB。這些思想鋼印往往在開始的時候，在當時的社會狀況下，利大於弊。但在某個微觀的事件上，或當下，可能會顯得不合時宜。
但鋼印一旦形成就沒有辦法了，因為大部分人往往也是不能具體問題具體分析的復讀機。
7樓：
政治正確是一種部分社會意識所建立的「超我」（只是乙個比喻），這種社會上的「超我」和個人的「超我」都有其存在的意義。
但就像個人的超我一樣，不能無限制地增加超我意識的數量和力度。因為當你用超我的力量對社會進行改變，必定會有反向的力量，你玩政治正確越嗨，就越是有不政治正確的力量被累積強化。
這就是我反感無限政治正確的原因，當乙個社會的平衡被打破，你得到的永遠是乙個更壞的結果。
8樓：勃不同
畫一條線。社會群體紛繁複雜，要保持一些共識不破裂，民法上所稱的善良風俗，大概如此。如果遷移到政治政策上，其實就是一些符合社會發展水平的適度傾向，體現某些正義和原則。
人是很需要旗幟的，老祖宗講的很清楚，師出有名，這個「名」就是各個國家啟動包括不限於暴力機器對你制裁的依據，啟動的主體也不限於國家這個抽象的概念，還有社會群體本身，這樣社會治理的成本就降低了。
其次，像美帝這種大有被政治正確反噬趨勢的國家也不能拋棄它，政治正確之於美帝就是合法合理的宣洩渠道，可以粉飾裝點多樣性，並且維繫合法性的重要手段。這部分是嵩子的想法，可惜他已經不在了，不然可以講的更精髓。
9樓：衛凌貞
政治正確的存在，恰恰是一種社會意識形態得到權力認可或者利用的結果。
它的存在意義，就是社會意識形態和包括但不限於政治上的權力進行互動的意義。
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舉兩個年代比較接近的語言 拉丁文和希臘文 通用期 前者沒有冠詞，只有指示代詞，後者有冠詞，也有指示代詞 那麼，它們到底有什麼差異呢？我們可以看一看約翰福音一章29節 希臘文寫作 Vulgate的拉丁文翻譯是 ecce agnus Dei qui tollit peccatum mundi 為了比較，...
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