1樓：「已登出」
個人觀點就是看不懂緣起和剎那之間的關係，剎那是作為所謂時間的代名詞，但是又說所謂的時間是不存在的，我覺得硬要覺得有關係那就是有點次元空間的感覺緣起是因為因為有和合嗎？不知道這樣理解對不對但是感覺就是所謂的空可能指的是一種次元空間 ，剎那作為時間也是由我們生出來的概念那麼這個概念又在另乙個次元顯現但是在所謂的空那裡它的本體還是空只不過是由我們的念念相續而生出來的？保持疑問就比如二次元看不到三次元的高一樣同理我們也看不見長和寬？
也保持疑問大乘這個述說的構造或許是在用一些現象說明多維度這個問題不過這只是我個人的看法，法是怎麼生出來的呢，或許是因為後天的修煉達到了通過乙個點 。那麼如果這樣可以說的通的話，我們也可以通過剎那這個時間次元得到一種無具象的色也是一種能量 。 最後我也不懂為什麼我噼里啪啦那麼一堆。。。。
2樓：道一
一切法都無生，亦無法隨因緣滅，可是凡夫執彼有法在生滅而起因緣想。(佛如此說)並非要否定因緣法的滅後再生相續起，只是為了斷凡愚痴惑妄想見緣生。因(妄想分別)有無而見緣起法，是悉無有一法生，只因被習氣所迷轉，如此而三界有顯現。
真實相本無(一法能作)生緣，亦無有(一法被)滅，觀一切有為(生滅)猶如虛空華。於能攝受心及所攝取境，捨離(能取心、所取境)惑亂見，(便能覺悟諸法)非已生當生，亦復無因緣(聚合離散之相)。一切法自性皆空無所有，斯(六因四緣之生滅過程)皆是化佛隨世俗之言說。
3樓：盧卡奇
「點剎那」這個概念，善知識應該是從舍爾巴茨基《佛教邏輯》裡看來的吧。
這本書對因明和量論的介紹是遠遠不夠的，您可以先從唯識入手，讀《百法明門論》、《成唯識論》中關於「心不相應行法」的論述；再讀中觀，可以先讀龍樹，再讀月稱及宗喀巴，同時結合法稱《釋量論》和薩迦班智達的《量理寶藏論》來讀，最好還能結合格魯經量部的《心類學》、《攝類學》、《因類學》。
我們凡夫無始劫來的名言串習力可真不是蓋的，舍爾巴茨基這樣的彼得堡學派量論大家，放在格魯派的學問寺裡頭，應該還屬於量論沒入門的。
從唯識角度看，點剎那屬「時」之支分，而「時」屬心不相應行法，純為意識依心法色法之分位而假立，是故唯識立無方分微塵。中觀應成派不承許無方分微塵，而於名言境中暫許存在有方分微塵。
而點剎那之體性，說斷說常、說一說異、說生說滅、說來說去，皆為戲論，因為「點剎那」之名言共相、義共相、境自相皆依遣餘而得，即排除所有不是它的東西。心識就是在看到「點剎那」這個概念的時候依名言串習力誤以為把握到了點剎那的自相，此串習力於日常生活中種現互薰，故成積習，依量論來分析，「點剎那」之自共相皆不可得，於緣起無性上之增益，無非是心識遍計假立，成心識之垢染。
照見點剎那之不可得，即生起點剎那無自性相之比量，數數修習，便可至「無住生心」之境地。觀點剎那不可得而現見自性光明，這才是「點剎那」真正的意義之所在啊。
故而，照著舍爾巴茨基那個路子理解「點剎那」，只能徒增心識垢染，積累一堆作為心不相應行的外道名句文身，修行之路，反成杳遠。真是「執象而求，咫尺千里」啊。
佛學愛好者的一點感想，供諸善知識批評指正。
4樓：靜如藍
從世知見看，「剎那」是時間·。「緣起」是理論。它們二者不好對照相比呀！
從佛知見看，世間，空間，萬法都是幻有。再研究它也是幻啦！
5樓：護法居士
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰一切萬物皆歸無常。
二曰一切諸有悉為苦毒。
三曰一切諸法皆無有我。
四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
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