1樓：
黑格爾早在2023年的《費希特與謝林哲學體系的差別》中就對謝林同一哲學的規定性進行了規定。
在那篇文章中，黑格爾認為就謝林哲學的同一性而言，是作為主體和客體的絕對同一性，就是說，它是作為一種「主體—客體」。就是說，這種同一性是作為主客體的二重性。
而就這種主客體的二重性而言，就主體和客體的規定性而言，它們是作為一種統一性，而就是說，是統一於「思維」的概念。
就是說，就概念而言，它是具有二重性的東西。而作為這樣的一種二重性，它不是作為一種「統一」的概念。而在這個時期，黑格爾對謝林的這種二重性的思想，還是抱有同情的，或者說，他表面上還是維護的。
就是說，就謝林哲學而言，它的二重性僅僅是作為一種二重性，而不是作為概念自身的兩個環節。而這樣的一種批判，是出現在《精神現象學》中，而這樣的一種系統的批判，就落在《邏輯學》中。
而就《精神現象學》而言，黑格爾認為，作為概念，它是作為乙個具體的普遍性。就是說，概念它是乙個包含兩個環節的東西，乙個環節是作為「觀念性」，乙個環節是作為「實在性」。就是說，作為觀念性的是作為「意識」，而作為實在性的，是這個「意識」的實現。
而就《邏輯學》的批判而言，黑格爾區分了概念和理念。就概念而言，它自身包含著兩個環節，乙個是作為本質，乙個是作為本質的實在。
而就理念而言，它是作為一種真理性的概念，就是說，就理念而言，它的實在性就是它的真理性的現實。
而就批判的精神而言，概念和理念的規定無非就是「真實性」和「真理性」的區別。
而就題主的問題而言，是否黑格爾誤會謝林這個問題是根本不存在的。
就是說，黑格爾就在觀念論上，已經遠遠超出了謝林。
而謝林，他不時要返回到康德的立場上。
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