1樓：趙明毅
答：當所有問題都被回答以後。所以現在需要回答的是什麼叫「所有問題」。以及什麼叫回答。
按照維特醬的說法，問題是一種思想，思想是有意義的命題，而命題是[p,ξ,N(ξ)]。命題的真值就是答案。
這也是最簡單的回答方式。
如果你不接受問題是命題，回答是命題的真值的話，問題總得是乙個有限長或者可被有限長表出的句子，所以所有長度小於N的問題是有限的，這些問題被回答完後就沒有長度小於N的問題了，然後讓N趨於乙個大數（並不是趨於正無窮），所有人類可以把握的問題也就被提出了，這些問題被回答以後，也就沒有問題了（e.g.乙個一本網文那麼長的單句（作為乙個問題），人類的生理構造決定了人類是無法記住這個問題的）。
當然，其實這裡還要補充另乙個東西：
【人生問題沒有答案，在所有科學問題都被解決以後，人生問題也被消解，這是唯一正確的回答（這些問題的）方式】
2樓：本我永恆自我不息
現實不再破缺，人類不再失能，就不再有任何思想與現實不一致產生的問題了。
所思即所成，所成即所思，他人的思想都是直觀可見的。這樣的世界，稱為自由世界。
現實是由四種可能的世界構成，自在，自由，自肯，自否。自由就是一種存在可以成為另一種存在的存在，規律和能力。
3樓：木風
瀉藥。首先，你要明白問題是怎樣產生的;
從存在論角度來說，"問題"是本我意識與客觀實在產生的矛盾與衝突，因為個人實現本我意識下的幻像與現實世界下的具像總是有一定出入的，換言之，"問題"是現實存在的附加產品，故而這個是東西是無法消除的，所以從這個角度講"問題"會永存，人所能達到的永遠只能使二者無限接近，而不是相等。
從認識論角度來說，康德認為事物具有抽象出來的且普遍存在的性質及其物質屬性，並與存在精神有一定聯絡。從這個層面講，我們歸納出"問題"這個抽象概念具有的一般性質;這裡，我們套用叔本華的觀點:"生命是一團慾望，慾望不能滿足便使人痛苦"。
私以為"問題"產生的根源在於人之本心願望或言之慾望在客觀世界中得不到實現而產生的落差，而這一落差對於所處不同環境的人的影響是有層次的，有人反映為焦慮，有人反映為痛苦。因為人的慾望是無限的，所以舊問題解決之後新問題會產生，周而復始，迴圈往復，故而無法消除。
從佛學禪宗的觀點來看:
菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。
"問題"產生是由於自己心不靜，保持不住本心所致，這當然是比較玄的說法，但是從這個角度考慮，似乎會減少上些痛苦吧。
以上諸點，純屬閒扯，仁者見仁，智者見智。
4樓：
我來抖個機靈。翻譯水平有限，怕詞不達意就不翻譯成中文了
Human reason, in one sphere of its cognition, is called upon to consider questions, which it cannot decline, as they are presented by its own nature, but which it cannot answer, as they transcend every faculty of the mind.
Kant, Immanuel, and J. M. D.
Meiklejohn. The Critique of Pure Reason. United States:
CreateSpace Independent Platform, 2015. Print.
Human reason has the peculiar fate in one species of its cognitions that it is burdened with question which question which it cannot dismiss, since they are given to it as problems by the nature of reason itself, but which it also cannot answer, since they transcend every capacity of human reason.
Kant, Immanuel, Paul Guyer, and Allen W. Wood. Critique of Pure Reason.
Cambridge: Cambridge UP, 1998. Print.
原文是1781 年，第一版 Critique of Pure Reason，Kant 所著 Preface (區別於2023年的第二版Preface).
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