1樓：禪意人間
不一定。
見道需要的是定，以定為基礎修觀，以成熟和相應的觀智才可以見涅槃。
宿命通可以幫助了知前生後世，度有無因果之疑惑。
神通可以通過各種定而修得，有具體方法，也可以是證得相應的果位後隨即成就。
2樓：如來光明臧
小乘的見道位是初果，不必有宿命通，只要現觀緣起證悟「無我」的觀智，就算見道了。其實小乘見道並不難，這裡面最重要的是破我見，目前南傳上座部佛教當中還有很多證悟的聖者。根據經典，破我見、戒禁取見和疑的行者，至多七返人間，即可證得涅槃。
但須注意的是，初果聖者只是破我見，依然有我執，只有四果阿羅漢才斷除我執。
大乘的見道位是初地菩薩，標準其實很高，因為初地菩薩又稱歡喜地，見萬法本來清淨，同時還要有能力證得法性光明。如標準放低一點，禪宗講的破本參可以勉強稱為見道。
小乘見道是破人我見，大乘見道是同時證人無我和法無我。
3樓：
第一，見道分多鐘，最起碼有聲聞見道、緣覺見道、菩薩見道之分。聲聞見道證須陀洹，菩薩見道證初地。緣覺見道、修道、悟入極果往往是一時成就。
《成唯識論》及《瑜伽師地論》等所說的見道，有時候是說菩薩見道，有時候是說聲聞見道，有時候是三乘通說，應予以區分。
第二，聲聞見道需要的禪定下限是未到地定。而獲得神通的禪定下限是初靜慮。所以依未道地定證悟四聖諦得須陀洹者，並不具備引發神通的條件。
第三，菩薩見道必須依第四禪。佛陀的證悟，是依第四禪，直接證悟佛果。
第四，依據未到地定，能證得須陀洹，也能證得二果、三果、四果。所以，乃至證得阿羅漢，也不必具備靜慮的能力，更不要說依據禪定力引發的神通。
《大乘阿毘達磨集論》卷6〈得品 3〉：
「復次如說預流果補特伽羅，此有二種。一、漸出離。二、頓出離。
漸出離者，如前廣說。
頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱。」
《集論》中說，有兩種證阿羅漢的套路，一種是先證初果，然後再
二、三、四果漸次地證。還有一種是先證初，然後依未到地定直接證到阿羅漢。後一種在《雜阿含經》中常見。
譬如某外道在馬路上拉著世尊非要請法，世尊為他略說法要，此人頓時證得須陀洹。回頭此人被牛抵死了，世尊卻安排人說按照阿羅漢的標準火化起塔，因為他在臨終前證得阿羅漢然後入滅了。這就是頓證，不經二果、三果。
另外乙個例子就是阿難尊者，他是從初果直接證到阿羅漢的。這種情況下不安立二果、三果。
第五，有足夠的禪定，若不做相應的引發神通的加行，也不一定能引發神通。如佛陀時代的蓮花色比丘尼，身具四禪且已證悟阿羅漢，但是並未做神通加行，不能引生神通。
第六，引證。如《瑜伽師地論》中闡述初果的果德中，並不包含必須具備某種神通。
《瑜伽師地論》：
1、謂證如是諦現觀故，獲得四智 。謂於一切若行若住諸作意中善推求故，得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智。
2、若行境界、由失念故，雖起猛利諸煩惱纏；暫作意時、速疾除遣；
3、又能畢竟不墮惡趣；
4、終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命；
5、終不退轉，棄捨所學；
6、不復能造五無間業；
7、定知苦樂，非自所作、非他所作、非自他作、非非自他無因而生；
8、終不求請外道為師，亦不於彼起福田想。
9、於他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顏面。唯自見法、得法、知法、證法源底，越度疑惑，不由他緣；於大師教、非他所引，於諸法中，得無所畏；
10、終不妄計世瑞吉祥以為清淨；
11、終不更受第八有生，
12、具足成就四種證淨
4樓：Sunflower
不是，這個很明確
須陀洹不可能證入任何禪定，一旦證入禪定立刻成為三果。
為什麼？因為禪定已經斷除欲界貪愛。
可以看看早期經典，裡面帝釋天聞法立刻初果，但是梵天人聞法都是立刻三果，原因就是如此。
見道的關鍵在於破除身見，觀察十二因緣。
不過在最後的阿羅漢果有分歧，在北傳須深經中，阿羅漢不必要證得任何禪定神通。而南傳的經文只明確了不必要神通。
對此我相信的解釋是證得阿羅漢需要定力，不過是一種正定，
5樓：洪達
這應該能說明問題：
有一次，世尊與五百位比丘全都是阿羅漢的大比丘僧團，住在舍衛城東園鹿母講堂。
....
舍利弗！沒有任何這五百位比丘的有關身體或有關言語我應該責備的，舍利弗！因為，這五百位比丘的六十位比丘是三明者，六十位比丘是六神通者，六十位比丘是俱分解脫者，而其他是慧解脫者。
--SN.8.7
6樓：「已登出」
不用，原因有二：
1.緣起法，顧名思義要觀察緣起，即導致當下發生的直接原因，所以並不必須觀察輪迴中的根本原因；
2.雜阿含經347明確證明觀察十二緣起無須禪定，說明十二緣起支在當世全部含攝。
7樓：離即離非
是人既得生機全破。乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環，死此生彼
。只見眾生輪迴其處。八萬劫外，冥無所觀。便作是解，此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有。
由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
即使看到了八萬劫的生滅，仍然不一定得正見，不能了解本自不生，今實不滅的道理。
定起輔助作用，為的是能更專注的正思維佛理。
8樓：有道則安
首先要明確佛教是不求神通的，如果有了神通也只是副產品。佛教的根本目的在於熄滅煩惱，小乘是出離輪迴，不受後有，大乘佛教是上求佛道，下化眾生。
第二，什麼是見道？此道應該是根本真理，諸法實相。而見此真諦，並不需要宿命通。見道法門很多，方便有多門，歸元無二路。進一步說，有了宿命通，也未必能證悟此真理。
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