如何做到好像自己不會死一樣的活著的。請問你們是怎麼做到的。

1樓：under jiang

如果你選擇了去追尋這個世界的真面目，那麼這個世界的表象，無論它怎麼張牙舞爪，光怪陸離於你也就不復存在，有的只是無盡的空虛，和時間流逝的恐懼，能力不足的憂傷，而你也開始了一步一步的專注於重新構築自身，一切便開始繁忙起來

2樓：

懂得越多也越無知，追尋生命的本質是存在的價值。

人最恐懼的興許不是死亡，也不是消逝

而是毫無價值感的存在；

這是人和動物的差別：

動物可以在乙個只有乙個的地方一直孤獨而堅強的拼勁全力或者；人呢？

3樓：死千

我可能做不到這樣的假設。但是我知道我每一刻都深切的活著，雖不轟轟烈烈倒也無悔。對得起自己，不辜負愛情，不虛度光陰。

我做的每乙個決定都不是衝動為之，我確定自己能夠面對決定帶來的變化。這樣也挺好的啊。

4樓：心理學的眼睛

有個人說過，世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認識了生活真相以後，依然熱愛生活。

我剛剛在筆記本上寫下了一段話，「整個一生其實沒什麼意思，當你看破這點之後，你還能找到一點生命的樂趣，並為此燃燒你的潛能與激情，這就夠了。」

寫下這句話，是因為近期發生的一些事。簡單的說，就是離職了，離職成本很高，但是老闆說我沒有給他的團隊創造價值，也沒有什麼想法的時候，我決定我要走。然後我發現，一些在你當初挺在意的例如職位、金錢等等，當你真的放下時，你的內心其實沒有你想象的那麼失落。

假如你真的看清了生命的真相，義無反顧去追尋你覺得還有點意思的事情吧，義無反顧。

5樓：陳誼錕

大部分人確實是假裝自己會永遠活著，然後以有限的生命去追逐無限的目標（財富，名望，快樂）。

而我想回答的主要是「不知道存在著的是什麼」

首先按照康德的說法「我們永遠不可能知道事物本身是什麼，因為那是屬於物自體的」也就是說我們平常脫口而出的「好」「壞」都是有著非常大的問題的。

還有人作為已知的唯一用數學探索世界的生命體，我們的「存在」區別於我們所知的一切事物，是一種非常特殊的狀態，按照四因說的觀點人的「目的因」出現了最大的問題。打比方：凳子用來坐的，它在製造出來（存在）之前的目的因就是這個，即使你拿它來當柴火燒，它還是把可以當柴火燒的凳子，它逃離不了它的「形式因」。

那麼人有什麼特殊呢？因為人是沒有「目的因」的，凳子是用來坐的，人不能有不該有也不會有固定的「目的因」，正因如此你才可以尋找和賦予它你自己的「目的因」。

存在是一種狀態，而不是有或者擁有。

其實大部分人不是假裝，如果你身邊的情景的人過世，是會觸發你去想這類問題的，不過大部分人解決不了這個問題，久了也就假裝這個問題不存在罷了。執著這種問題的人大都是一類人,很幸運，我們都是philosopher或者至少稱之為愛智慧型的人

6樓：[已重置]

加繆在《西西弗神話》的開頭就拷問過人生的意義：＂真正嚴峻的哲學問題只有乙個，就是人是否該自殺。＂如果說死亡的必然性讓人生變得荒誕，那麼明知如此還依然堅持活下來的我們就是在擔當這種荒誕。

而迫使我們去擔當荒誕的正是我們對於這個世界的無邊訴求，活下去，我想要看見的那一天我也許就能看見。不僅如此，生命的本身的張力也讓我們趨利避害畏懼死亡。題主說快樂有盡頭的時候，有否想過痛苦也不會不朽呢。

一切終將消失幻滅的事物，能給我們帶來的最大的歡愉，莫過於擁有時的深刻體驗。死去的詩人和畫家在死後得到的熱烈追捧，又怎麼能絲毫免除他活著時的孤獨？當下的體驗正因為會消失殆盡才顯得彌足珍貴。

也許沒有會再記得我，可這一秒的快樂我確有真真切切地體會過，這就夠了。

人生最大的悲哀，在我看來，並不是無法面對死亡，而是不知道如何好好活著。生比死需要大得多的勇氣，當你意識到生命的荒誕卻無力再承擔時，生命成了綁架，而死亡是你最終的自由。

題主思考這些，看來是仍然有餘力去擔當啊。