1樓：好好說話
「芻狗」，理解成草編的狗，祭祀時用的。這種解釋沒毛病。天地沒有喜好，對人沒有感情，就像人對草編的狗沒有感情一樣。
不是說利用人民，沒用了，棄之一邊的說法。老子是個智者，同情人民，鄙視沒有智慧型的統治者，只會憑藉個人的喜好，瞎指揮，甚至奴役人民，滿足自己的窮奢極欲的生活。這句話裡聖人就是指統治者說的。
老子在道德經裡說的是世界的規律和道理，沒有陰謀論，只有對水深火熱的普羅大眾深深地同情，對統治者橫徵暴斂的憤怒！真正的智者都是真正知道人間煙火的，絕不是高高在上的偶像！
2樓：寒樵
《莊子·天運》「夫芻狗之未陳也，盛以篾衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而燓之而已」認為芻狗就是祭祀祈神所用的草扎的狗畜之供品，用畢便無用。《老子研究》認為《天運》之解有始用終棄之意，不合道的「萬物為一」。
認為河上公注「天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻狗、狗畜，不責望其報。」更為恰當。另王弼注「地不為獸生芻，而獸食芻，不為人生狗，而人食狗」
此篇本意為表達大仁不仁，《老子》第二章：萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。便與此相應。
3樓：windyneo
實際上就是不把人當人看唄。當然，這不是貶義的。實際上類似於眾生平等。
就像是看著一場你毫無興趣的電影那種感覺。不注攝身心。只是看著熒幕上的變化。
當然，這感覺是開悟後才能明白的。我也只能說個大概。
4樓：李仙玉
……芻狗，
草狗，草與狗，是什麼?
稻草也好什麼草也罷無論什麼草，凡是叫草的都，有乙個特點那就是長得快又，多到遍地都是啊，過去人為了自己的生計經常要割草，一茬一茬割了又生。
狗呢！你看狗這麼樣，他也有乙個特點，對於主人狗總是呼之既來，你叫狗一聲狗就來了。不僅如此狗還有乙個非常顯著的特點，有乙個成語叫狗仗人勢，主人在的時候這個狗叫的特別兇。
還有一點狗很忠誠，忠誠。
芻狗這兩個字，就是用這兩個事物本身的特點來借喻，天地不仁之後，天會做的事情。
天地不仁以萬物為芻狗。
5樓：南虞子
天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗！
芻狗出自於道德經中的這一句話。芻狗指的是古代用來祭祀的用草扎的狗，整句話天地是沒有感情的，所以萬物在天地之間是不分貴賤，一視同仁。道家聖人也應該效仿天地，對於百姓，也應該不分貴賤，一視同仁。
在道德經第二章中，老子提到萬物作而弗從，生而弗有，為而不持，可以與這句話相互印證。
6樓：A Kevin
芻狗就是草扎的小人，天地不仁以萬物為芻狗，指的是天地在執行宇宙的規律的時候是不夾雜主觀的情緒和偏見的，道德經教導我們對待任何事物就像對待草扎的狗一樣，不加入主觀的情緒和偏見，沒有花和泥的區別，去除主觀回歸客觀，實事求是
7樓：斯多葛的嘆息
用現代語言來說，就是用客觀，唯物的視角去審視事物因為客觀世界是矛盾的對立統一，是人將事物區分為好壞善惡，佛學說不要有分別心，心學說無善無惡，都是這個意思！
8樓：吳老師說寫作
在古代，英雄是身份，是人名，不是榮譽稱號。
在古代，龍是生物，不是文化現象。
以此類推，芻狗或許也是有生命的一種生物。
天或許也是有生命的一種生物。
9樓：朝花夕拾
道德經有一章說，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵所以天地萬物跟芻狗一樣，別無二樣
既然別無二樣為什麼要用芻狗
因為富貴而驕，自遺其咎
功成身退，天之道也
芻狗祭祀完了就功成身退
就像人完成了事情也需功成身退
把世界的舞台留給後代
10樓：我住蒙特內哥羅上
「芻狗」是草扎的祭品也僅是一家之言，
首先什麼是「仁」？從字面上看，從人從二，親也，仁者兼愛，所以，仁與愛是分不開的。
對於天地來說，對萬物的仁，就是生之、畜之、育之、養之，有恩於萬物生育。
「失道而後德，失德而後仁。」如果天地執仁，則不是無慾無為，乃失道失德。所以天地只有不仁才能合道合德。合道合德則無欲無為，萬物自然而然。
芻狗，芻乃是指食草而養的牛羊，狗和豬則屬於豢，所以牛羊豬狗又稱芻豢。
天地不仁，合道合德的情形下，萬物與芻狗沒有什麼兩樣。
同樣，聖人也是合道合德的人，乃是無為而治。這種情況下，眾生平等，百姓與牛羊豬狗在聖人眼裡沒有什麼不同，聖人都是順其自然，無慾無為。
11樓：魯仲連
芻狗代表抽離了情感的身體，乙個外科醫生給病人做手術的時候其實就處在一種情感隔離的「不仁」的狀態，這時候對他來說病人只是一具身體，因為任何的感情波動都可能影響手術的進行，聖人也是這樣，老子並沒有否定「仁」本身，而是否定因為仁蒙蔽雙眼，影響判斷力，就像某些溺愛子女的父母一樣。真正的利益他人，需要能入乎其內，又能出乎其外。
12樓：吉祥友
「芻狗」是非常形象的。祭祀用的東西，都是非常莊重的，視如禮器實物。但祭祀之後就恢復草狗的本質，扔了燒了也就無所謂了。
現代社會中，各種人物角色，本來如是。這個某某官、那個某某總，大家在這個「社會祭祀」中玩得很當真，讓當事人也覺得高人一等。反之，也有那種被踩在地上的，自卑自賤，憤懣難平的，其實也是認同了這種「社會祭祀」中給定的角色。
但天地不這樣看，不論你是什麼人，社會遊戲規則怎麼定，它都給與自然的安排。看明白真相，乙個人才會對自己有真正的認識，在社會中被尊貴的時候，不自矜；被低賤的時候，不自卑；得失之間不失本心。
13樓：一味黑時尤有骨
聖人是得了一，給大家看到的人。
那個一，其實就是德。是明白了自己。唯有真正的明白了自己，才能明白別的人。才能守住自己的人道，和天地一起，維持這個大系統的穩定。
仁是對別人的。那不是對自己的。所以天地和聖人都不仁。不拿那些去要求人束縛人。他們只要求自己。
這就是芻狗的真正含義。那不是說大家的。
是說，在天地和聖人的眼裡，只要求自己，明白自己。不要求別人。如果不知道自己，不了解自己，單純的說仁義禮智信，每乙個都是要求別人的呢，是無根之木，無源之水。
好像是這樣的意思。
14樓：趙老師
芻狗本來是用稻草扎的狗，是古代用來做祭祀用的。祭祀活動結束就扔掉了。
聖人以百姓為芻狗，意思就是所有以肉身存在的凡夫俗子來到這個世界上，只有在從生到死的這段生命過程中，不斷的提公升，歷練，修行，把自己的天賦才華發揮出來，給自己這個芻狗和所有芻狗們帶來開心，喜悅，愛，豐盛，富足的美好感覺。所以就有了一些能夠把事業做得成功的芻狗們，為很多的芻狗帶來了美好，也有一些芻狗庸庸碌碌過活一生。更有一些芻狗一直處在無明中，直到生命結束。
總之說白了就是不要把自己當真，也不要把別人當真，人人皆芻狗，人人皆演員，只要在每時每刻做讓自己開心喜悅和平，愛的事情，如果你感覺好而且也能帶給其他人同樣的愛，喜悅，和平的事，就投入其中，好好發揮，最後當要離開的時候體驗到值得，滿足就可以了。
15樓：神棍
我覺得對於任何乙個讀者來說，對這句話最重要的不是理解芻狗具體指的是什麼。最重要的是。
首先，天地和萬物壓根不是同類東西。聖人和百姓也壓根不是同類東西。
其次，對於幾乎所有讀者很重要的一點是。讀書經常會把自己代入主角享受一把主角體驗。讀這句話的時候也很容易把自己代入主語的角度去考慮問題。
千萬別忘了自己的身份。自己可是萬物可是百姓。並不是天地，也不是聖人。
另外這句話可以肯定不是老子本人（至少不是那個傳說中的老子本人）所說所寫。因為首先要有仁的說法，才會有不仁的說法出現。
從這句話來說，天地不仁也好聖人不仁也好。重要的是為了給國君進言。反對仁的觀點，更有可能就是反對仁政的觀點。
很有可能就是為了反對孟子。你看孟子為了論證仁政的觀點最喜歡的乙個方法不就把商湯，周文王這些人給自己站台麼？作為反對者於是就針鋒相對的說別說聖人了天地都是不仁的。
孟子那套千萬別聽
16樓：虎踞龍蟠BBS
就是用草編的象徵是狗的草結，天地不仁不是天地真的不仁的意思，而是天地化生萬物，對待萬物都是平等的，沒有一絲偏愛，這正是道法自然的體現
17樓：紅稅工稅務博物館
豬狗就是豬狗，沒什麼了不起的。在絕對智慧型面前，任何人與任何動物之間，在智商水平上都很近似的，這也不妨礙什麼，該吃吃該喝喝該睡睡，啥也不耽誤。放心吧，智慧型面前人人平等，你可以想想，在地球面前，一粒大公尺和一粒小公尺之間的差距，地球在乎嗎？
18樓：秦皇
天地不仁，那麼天地能幹什麼？知道這個就知道答案了，天生萬物啊，萬物的父母就是天地，芻狗就是天地的孩子，父母怎麼管孩子？結合整篇文章看，是生而不有為而不宰啊，簡單點說，就是我可以給你們所有人提供機會，但你們得自己去努力發展，不是生了你，就會一直保護你，讓你成為巨嬰，無法客觀面對世界，最終反而一事無成。
19樓：雲出山
按照帛書甲本，原文為：天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百眚為芻狗。
芻，是雛的本字。芻狗，就是吃奶的小狗。仁，親也，本能的親近能力。
天，認知之外就是天。地，認知所陳就是地。物，本字為勿，分類的意思，加上牛表示意義重大的分類。
天地依託於認知而存在，本身沒有感知能力，所以不能仁，也不會仁。萬物只是天地所描述總類的細分而已，萬物對天地的關係就是「各回各家，各找各媽」，天地對萬物的關係就是任由萬物各回各家各找各媽，沒有任何主觀分配意味。
聲，指事字，接收資訊形成認知。聲人，接收新的資訊形成新知的人，也就是側重於創新認知的人。眚，自眼睛觀察到的內容而生，也就是直觀認識。
百眚，各種直觀認識。聲人對百眚，就是天地對萬物的關係，也就是小狗各回各家各找各媽的關係，不可載入主觀的親近拉攏，這樣才能實現認知的目的。
20樓：Magic Waltz
天地生旺萬物，如天地編芻狗，萬物生旺之一時，於天地如祭祀之一瞬。聖人教化百姓，如聖人編芻狗，百姓教化之一時，於聖人如祭祀之一瞬。
草木隨四季，百姓依興衰。草木生髮，百姓教化，雖美而不可久。
聖人教化百姓，如天地滋養萬物，順其自然耳。
21樓：大無稽
「芻狗」的意思是「把某物像牲畜一樣虐殺」。
這是不是很出人意料？
「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」
這是一大句話，請樓主不要分開說。
先說天地，不解答天地是什麼，我們沒法解釋。
天，在先民眼裡，是一切威力的降生者。封建帝王登基，是受天命。百姓討伐帝王，是錯天命。帝王修訂法律、發布政策，是依天命行事。
也就是說，對於官僚階級來說，天是法之上的東西。
這東西，在明朝有了乙個更形象化的稱呼，叫祖宗之法。
什麼意思呢？這個東西，他凌駕於一切法律之上，是官僚內部遵守的。我們稱之為「綱領」。
換作自然界，自然界的綱領，就是規律。
而與天遙遙相對的就是地。古代帝王登基，說治理天下。海晏河清，說天下大治。
顧炎武先生說民族、文明的崩潰，叫「亡天下」。可見，地是一種與規律不同的事物。古人科技不夠強，以為萬物從土裡生，於是地，就是物質的代言詞。
那麼物質和規律的關係，到底是誰決定誰呢？
答案，誰也不決定誰，而是互相影響，他們最終合於世界這個概念。
我們從道德經第四章「道衝」的概念可以得知，衝，就是水中，比喻用水擊打正中。我們可不可以比喻：物質（體）、規律（道）就像杯子裝水一樣，水裝進杯子才是「一杯水」。
如果把水撒了，不叫一杯水。如果把杯子敲碎了，那也不叫一杯水。
所以什麼是世界？世界就可以用「天地」指代了。
由此我們可以發現，在老子這樣的邏輯下，世界是靠兩個互相正反的事物組成的，誰也不統
一、消滅誰，而是互相合作，這或許就是「陰陽合」的意義了。
那麼，仁的意思呢？仁，就是人二，指的是乙個人就像上面說的那樣，把一切事物拆分成兩個等量齊觀的矛盾來看，不互相妄下斷言，說誰統一誰。
這樣，我們就可以解釋「芻狗」了：芻，是割草，狗，是牲畜的代指。也就是說，芻狗的意思是，將某物像牲畜一樣虐殺。
我們可以這麼翻譯這段話：
「世界如果不再二分，那麼萬事萬物就可以像牲畜一樣，被世界隨意虐殺。聖人如果簡單地覺得世界只屬於物質，意識只是附屬品，不再二分，那麼百姓在他眼裡，就像行屍走肉一樣，可以隨意調配、虐殺。因為在他眼裡，人是物化的。
」
怎麼真正理解順其自然的含義？
我佛愛你 順其自然其實是道教的乙個成語，道教一直主張道法自然，因為道法自然是道的最高的境界。這個道不僅僅是佛教裡面說的道，也是每個宗教裡面說的道。這個道是一種廣義的，不僅僅是佛道儒等等，各行各業可以說都是道的影子，都是道在外現的一種表現形式。道教的道法自然與佛教的無我是同一種涵義，是同一種境界。什麼...
如何真正理解天地不仁以萬物為芻狗？
wency 天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地，為普世間最恆久之象狀，其有大信，體現於 種因而得果 中中國人常說，種瓜得瓜種豆得豆 因果是不虛的，天地間亦然。天地是無有一己之私欲的 故而其不會有偏私，讓種惡因者得善果，種善因者得惡果 縱一時之體現，報盡仍現昔日之因。而聖人，至誠通神...
如何真正理解生老病死皆人之常情？
玲瓏瀑 1 一聲嗩吶 生 你的出生不管你願不願意，你已經出生了2 老嗎?你能控制自己的衰老嗎？當然心態健康愛鍛鍊，這也是可以的。但終究會老死。3.生病,也是人生的一部分。你的身體雖然你最清楚。或許別人比你關注的更多。4.一聲嗩吶 死,自然死亡。人一生平靜的結束。也是人所祈求的呀。 嬰如 別聽那些花裡...