1樓：
先了解一下十二因緣，只要存在根本無明就會有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，如果只是從字面意思來說，死了就是另一種生，所有的遊戲又開始了。
如果以向死而生這個行為來說，我覺得
1.淨土法門；2.發心菩薩的無畏和勇猛精進；3.佛陀往昔曾為梵施國王時，為了一句偈誦願意付出生命……等等，
這些何嘗不是向死而生。
2樓：林彬懋
藏傳佛學詮釋「十二緣起」有乙個「二世一重因果」的說法，以「死亡」的黑暗過程為「無明」，先進入「中陰身」，以令「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取」等九支都在「中陰身」裡醞釀，而「取」相當於「入胎」，「有」則為「住胎」，賸下的「生」就是「出生」了，然後「大千世界」剎那成形，倏忽「老死」，人生匆匆，當真是「白駒過隙」。
這裡的解說與海德格的「向死而生」絲絲入扣，只不過海德格沒有「緣起」的觀念，更沒有「中陰身」的概念，所以他把這段在「中陰身」裡醞釀的「無明、行……取」的過程以「非存在」的概念來敘述，但是「中陰身」所歷經的「時間」不是人世間所了解的「時間」，只能是當「存在(生，或being)」與「非存在(死，或death)」俱在(mit-da-sein)時的「即起」的觀念。
這也是我認為《存在與時間》的翻譯不甚妥當的原因。海德格其實並沒有談到「時間」，而他的「存在」實以「非存在」為其內涵，所以正確的說法應該是「俱在與即起」，是為「死生」俱在，「向死而生」即起即滅之意。
3樓：普波居士
是呀，佛法之中壓根沒有向死而生的文化 。向死而生不是佛法的概念，佛法中從來也沒有這種莫名其妙的邏輯。佛法講的是解脫的智慧型，是讓眾生學到從煩惱痛苦中得到解脫的智慧型。
人們每天面對的不是死，也沒人天天去想到向死而生。人們每天都是面對著大大小小的各種生活問題、煩惱和病苦。所以佛法的目的就讓眾生離苦，無復煩惱，解脫自在。
你把佛經理解錯了，要多聽經聞法，不要一葉障目。
4樓：阿公尺
沒有，佛教中死亡和海德格爾說的死亡不同。海德格爾說死亡是最本己的，無所關聯的，確知而不確定的，超不過的，所以才有了向死而生。但在佛教的觀點裡，死亡不是終點，死亡不是一切的解脫，所以不會有向死而生的理念的出現。
5樓：「已登出」
心經總綱。
心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
我連恐懼都沒有了，我都沒有牽掛了
我為什麼會怕死？
我連做凡人的執念都不要了
我怎麼會不能涅槃
這條路，捨棄需要捨棄的一切
又有什麼
生死？何其淺薄
向死而生是可悲的嗎？
想吃小核桃仁 當你覺得它可悲的時候，你就會收集證據去證明它可悲。當你覺得慶幸的時候，你就會收集證據去證明這是何等的幸運。當你在思考死亡的時候一定要記住乙個前提。我們的存在並沒有什麼特別的，就像黴菌在合適的培養皿中就會瘋狂生長一樣，我們只是被稱作生命的化學反應。這生物性的本質是不變的，而主觀性的觀點是...
向死而生的意義是什麼？
小小的行星 向死而生有助於克服對壓力和未知未來的恐懼感和不安全感，沒有別的用處，只有給你真正的安靜，心靜的狀態，也就是禪定，福報大的人，容易禪定，福報淺的人，注意力不會集中。不會被八風吹動。淡定，從容 反過來，就是向生而死 什麼都怕，這個那個，這個又怎麼樣，那個又說了什麼話呀？他今天眼神不對.這種，...
如何克服向死而生的恐懼
曉曉的小空間 我的經驗是，畢業後工作，在熟悉工作之後，就是懶惰，每天無意義重複，圍繞著孩子過日子，沒有去想自己的生活，隔一段時間就會難受，鬱悶 去年自己在外晃蕩一天後，想清楚了，要改變，去年6月開始跑步，開始買感興趣的書看 去年年底看到向死而生這句話，出生或許帶有計畫性，但是死亡是沒辦法計畫的，我要...