1樓：醉酒輕寒
眾生都有成佛基礎，佛經中正面提及普通人跟佛唯一區別是佛去除了自我的煩惱，如果你的自認為我就是佛的意思包括去除了煩惱，那麼你就是佛，完全沒錯。
其實按你的提問，你就是想知道可以立地成佛，為何還要費勁呢？並如果成佛了，我可不可以不守戒律什麼的了？是吧。
① 可以頓悟式的成佛，沒錯。但是越是看似簡單越是難以達到。我甚至可以這麼說，這是乙個套，你要去扯就越緊越難解開。這個套很深，你解不了。很多經典其實是以套解套，等於沒解。
② 如果你做到了去除自我的煩惱，簡單說就是成佛了，那麼一些戒律什麼的可以不遵守嗎？
要從問題①說起，正因為頓悟式成佛困難近乎不可能，所以衍生出一些戒律什麼的來幫助你成佛，這些本來就是為了讓你更接近成佛的，或者說佛也是會這樣做的，而你卻把它當做束縛，其實你要的是自由，並不是要成佛。所以這種假設不存在，本末倒置。
那麼你可能會問，自由和成佛有什麼區別？
個人認為，成佛是精神上的大解脫，脫離了肉體等的桎梏。自由則並沒有脫離肉體桎梏。
2樓：護法居士
復次五出離界。是佛所說。謂
有苾芻具多聞者。不能見苦。其心容受。未能離欲。隨諸欲境。起所欲心。不退不沒。未能解脫。
即以此緣。後復能觀所有欲境。起離欲心。欲心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。
解脫心起。乃能遠離不相應法。住無慾心。
以是義故。由欲為緣。引生無漏。
有苾芻具多聞者。不能見苦。其心容受。未能離嗔。於違礙境。起嗔恚心。不退不沒。未能解脫。
即以此緣。後復能觀諸違礙境。起離嗔心。嗔心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。
解脫心起。乃能遠離不相應法。住無嗔心。
以是義故。由嗔為緣。引生無漏。
有苾芻具多聞者。不能見苦。其心容受。未能離害。於不可意境。而起害心。不退不沒。未能解脫。
即以此緣。後復能觀諸不可意境。起不害心。害心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。
解脫心起。乃能遠離不相應法。住不害心。
以是義故。由害為緣。引生無漏。
有苾芻具多聞者。不能見苦。其心容受。未離色相。於諸色境。起著色心。不退不沒。未能解脫。
即以此緣。後復能觀彼色境界。起離色心。色心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。
解脫心起。乃能遠離不相應法。住離色心。
以是義故。由色為緣。引生無漏。
有苾芻具多聞者。不能見苦。執著有身。未離身相。而於有身。起實有想不退不沒。未能解脫。
即以此緣。後復能觀有身當滅。起身滅想。執心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。
解脫心起。乃能遠離不相應法。住身滅想。
以是義故。有身為緣。引生無漏。
如是等名為五出離界。
3樓：一可軒
正確的說法是:眾生本來具有佛性，才可以通過修學佛法而成就佛果，並沒有說眾生本來是佛。
這是兩回事。也就是說，眾生雖然具有佛性，但如不修學佛法，也就只能長期在六道裡輪迴受苦，顛沛流離沒有了期，也就是芸芸眾生而已。
也就是說，眾生是不可能自然而然的成佛的。
4樓：珂玎
眾生從來都沒做過佛，眾生本來就不是佛，眾生修行成佛後永不退轉。
有情眾生都有佛性，都有成佛的可能性，如法修佛，也許在遙遠的未來可以成就佛果。
眾生無始以來，經過無數次的輪迴，無數的罪業和煩惱障蔽著佛性的力量。如果有緣聽聞佛法後，實修佛法，能去除障垢，明心見性，自然得見智慧型。智慧型開啟後，一切因果都了然，所以做事更加小心翼翼，不敢為所欲為。
5樓：懶猴子
第一，馬祖道一禪師說：「道不用修，但莫汙染。」眾生本來是佛，本不用修，但要明自本心，見自本性。
第二，相信自己是佛，這個「信」是正信，真正證到自己本來是佛。《華嚴經》說：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」「信」是非常不容易的，有多少佛教徒至死都在「信」之大門外徘徊。
6樓：樂寂靜
大方廣佛華嚴經卷第五十一
如來出現品第三十七之二
原文：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧型，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自于身中得見如來廣大智慧型與佛無異。』
人人皆有佛性，皆堪做佛，只因妄想執著，不能證得而已，說自認為是佛就是佛，不用修行，和自欺欺人沒什麼區別。
佛在很多經書中都做過譬喻，貧子衣中寶，輪王頂上珠，自家有，但是找不著也沒用。
本來是一念不生，了了分明的狀態，如果念頭突然冒出來，但你不隨它轉，這時的狀態也是一念不生，了了分明嗎？
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