1樓：普波居士
不合理！
龍樹菩薩的中論出於如來中道義，講的是真如實相，究竟第一義諦。
你質疑的依據好像與這些沒什麼關係。中論講的是心法，你講的內容中好像沒有乙個心字。
2樓：
龍樹否認的是運動的自性（性空），並不否認運動自身（唯名）。
《中論》之中，有很多的概念是針對有部的觀點來評破的。好比你提到運動，其實就是中論的觀來去品。觀來去品的關鍵是評破去時去。
去時去有二去法。在有部體系中，乙個現象會有其對應的法體（自性）。但龍樹分析的去時去中，要想去時去成立，就會出現乙個現象有多個自性的問題。
所以說，有部「來去」這個概念是有問題的。學習佛教需要有佛教史的基礎。不然就會出現思而不學的狀況。
龍樹認為，現象是存在的，假名有。但現象背後的本質/自性/真諦/意義，很多時候只是眾生的執著。
3樓：張和
質疑本身是沒有問題的。中觀自續派和應成派對實相的闡述也有差異。
中觀是思辨的終極，對實相智慧型描述再之上的文字已經沒有了。
對中觀的學習是需要次第的，這裡就說來話長。
4樓：lee lee
龍樹的思路，就是阿毗達摩的思路。你說的事件，阿毗達摩認為是假法，只有乙個個分立的狀態，阿毗達摩才認為是實法。實際上道理很簡單，因為住是乙個過程，過程是一段時間，一段時間是部分合成，而部分合成的就是假法，阿毗達摩就是這麼想的。
5樓：漫遊人
人們習慣於重視摸得著、看得見、聞得到的東西，但摸不到的，就冷眼相待。那麼，無線電波摸不到，聞不見，聽不著，那麼，能說無線電波是收音機的附屬品嗎？
「事件」表示你們太偏心了[捂臉]
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