1樓：林彬懋
「樂」，單從字形來看，就是乙個「裝在木架上」的「大鼓的形象」，而「曲」象器曲受物之形，非「曲直之曲」，為「器名之曲」，所以「樂」或「曲」都只宜作「器物」的詮釋。但眾所皆知，「樂」或「曲」或「樂曲」交相互用，甚至有以「樂曲」為「五聲八音」的總稱。
「五聲」為「宮商角徵羽」的五種樂聲，「八音」為「金石土革絲木匏竹」的八種樂器，後來出現了「絲竹」一詞，卻不過只是文人借用的詞語而已，首見《世說新語識鑑篇》，曰「聽伎，絲不如竹，竹不如肉」，以「絲」代表「絲弦樂器」，而以「竹」代表「竹管樂器」，但是「絲、竹、肉」並稱比對的用意不在樂器卻在樂器所發之聲，因彈奏「絲弦樂器」的人數較多，吹奏「竹管樂器」的人數略少，但均必須假借「它物」發聲，而「人聲」(「肉」也)則不假「它物」，故曰「漸近自然」；從這裡就可知道，以「『絲竹』作為『音樂』的總概念」，實為指鹿為馬，因為「絲竹」所指並不是「八音」，反倒是「八音」所吹彈出來的「五聲」。
這麼將「絲竹」還原到它的原義後，「八音」的樂器就可還原了。其實說來非常簡單，「樂」從木，虡也，上象鼓鞞形，「虡」音據，懸鍾磬的木架，《周禮考工記》有云：「梓人為筍虡」，注謂：
「樂器所懸，橫曰筍，直曰虡」，為證之出土的實物，故知「筍、虡」為樂器的座架，其下以「柎」支撐，謂之「虍異」，乃鐘鼓之柎，而「柎」者足也，器物的座子也，多飾以猛獸，故從虍，「異」象其下足；「虍異」字象形，以「異」為主，而非「同異」之「異」字，同樣地，「虡」這麼乙個「樂器的座架」也是以「丱丌」的「木架」為主，只能說是彈奏之人將擺放「樂器」的「座架」先予以設定，再擺置鼓鞞，要注意的是，此時「五聲」未發，「八音」未彈。
有了「樂器的座架」以後，還必須有「懸樂器」所需之「大版」，謂之「業」，從丵，其捷業如鋸齒，下象版，所以懸鐘鼓，「丵」音浞，叢生艸也，象業嶽相並出也，為純體指事字，不能再解構；除了「業」以外，還可以將之「懸虡」，如「殸之士」即象「懸虡之形」，「聲」即象懸虡起來的磬形，為籀文之「磬」字。
至此「八音」的樂器配備設定已成，然後「金石土革絲木匏竹」等八種樂器乃可依序置放，也正因為「樂」為這一切「八音」的支架，故以之為「音樂的總稱」，卻不應與「絲竹」的「弦樂器與管樂器」所吹奏出來的「音樂的總稱」混淆，其因即「絲竹」為「五聲」之代稱，並非「八音」，而「無絲竹」則為「肉言」，為古「謠」字，徒歌也，故從「言肉」，是為《陋室銘》之「無絲竹之亂耳」的「徒歌」之意也。
這樣的「器物」論述才能還原「中文象形字」的本義、本質、本象。
----節錄自《慧能與玄奘》，《象學無象》第二輯
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