1樓：旋斡勃人
天道有乙個妹妹，他沒有倫理就會和妹妹結婚而不是讓妹妹被加賀美拱了
雖然裝逼，但是大事面前絕不含糊，果斷踢死了加賀美弟弟worm
做菜方面，強調料理給人帶來快樂，這也是倫理之一啊
2樓：Eidosper
鑑於這個問題我們得先說清楚啥是「天道」，畢竟天道花憐也是天道，天道集團也是天道。
那麼我們暫且先談一下「道」，就是那個「道生一」的道。
我們可以很輕鬆的知道，「善惡」至少要「一生二」以後才有，所以「道」沒有善惡。六祖慧能也說佛性非善非不善，凡夫見二，佛法不二。
那麼為什麼還會有乙個「人心向善」這種導向呢？雖然道德準則始終在變化，但是似乎始終核心沒多大變化。
我個人認為，這主要源於「生死」這個二元概念中，我們事實上在「生」這一側。事實上我們並沒有在「生死」兩側，也沒有非生非死，所以我們的概念是受制於「生」本身的。我們的所有的倫理、道德，它們都要從「生」本身展開——實際上我們古今以來的道德準則基本上都是「為了大家更好地生活」而設計的，儘管有些地方是「向死而生」的，比如文天祥那種，是「以死助生」，是「大庇天下寒士俱歡顏，我凍死就凍死了」，最終還是為了生。
那麼既然我們是在生中，我們觀測到的天道，到底是「我們」影響了「觀測」還是「天道」影響了「觀測」，換句話說是否「手裡有個錘子見誰都是釘子」，這點我們也很難講清楚。實際上我個人傾向於世界非主觀非客觀，非物質非意識，但是在那種立場上實際上無法觀測，也無法評說。
3樓：佛系青年
秩序建立者，既得利益者希望將現有的利益保留下來，就把這一套規則給神化了。
「我就是一國之主，這是這是上賜予我的，你們不能違抗，就像不能違抗春夏秋冬，日月變換！」
4樓：馬克思主義佛教徒
我就不認為天道有啥倫理屬性，我認為倫理只是人類用於規範自身行為的工具。
如果說你覺得天道也有了倫理，那大概就是人們假天道之名，行俗世之實。
天道中若有善惡的區分，那也是人類自身對客觀事件的區分。
在我看來，真正的天道應是成住壞空，純粹的自然規律。
5樓：賀耀華
其實，這個問題從邏輯上來說，就是相當於在問上帝為啥是全知全能的？ 道為啥是自然無為的？ 等等！
這個問題沒有辦法給你回答！因為天道和上帝，一樣，本身就無法證明其實存性！ 所以，不是天道何以具有倫理屬性，而更多的是我們希望天道具有倫理屬性！
（至於天道到底有沒有倫理屬性，這是乙個既不能證實，也不能證偽的問題）
至於我們為什麼希望天道具有倫理屬性呢？ 那是因為一方面倫理道德需要宇宙論和本體論的支撐！它們不能是空穴來風的！
另外一方面，我們也需要終極關懷！需要信仰價值，天道如果沒有倫理屬性，如何實現天人合一？難不成真的像荀子說的那樣，通過認識天而達到天人合一？
這在那個時代是不現實的！
6樓：徐曉軼
夫子曰：天道遠，人道邇。
又曰：敬鬼神而遠之。
又曰：祭如在。
天這個概念應算我們中中國人比較傳統的原始崇拜，商人重鬼神，而周人較為質樸，小國寡民取了篤信鬼神而失德妄為的大商的天下，所以周人修德敬天，但對鬼神就不是多麼的篤信了。
夫子少也賤，其有所成就依靠的是十五而志於學，是持之以恆的學習反省，是知其不可而為之，是擇善固執，所以夫子不求鬼神、不求天，因此其創立的儒學本質上是乙個求己的學問，義之所在蹈死不顧，雖千萬人吾往矣，支援儒者的不是外在的偶像，而是心中的仁義，是儒者為自己所立的命：
徐曉軼：中國古人對命的觀點是什麼？
順天而為的是道家，儒者不看天，而看民，天聽自我民聽天視自我民視。萬民之命，逆天又如何？！所以後世有：
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；
天勞我以形，吾逸吾心以補之；
天厄我以遇，吾享吾道以通之。
天且奈我何？！
夫子顛沛必於是、造次必於是，念念在茲者，平亂世進大同耳。
後世儒者達不到夫子的境界，可以憑心中的信念而傲立於世，能知其不可而為之。所以求之於天，這本落了下乘，但儒學的光大也不能只靠這少許能勘破這一點的聖賢，惟上智與下愚不移，所以為了爭取中堅的多數派，儒學也只好去求天拜偶像了，於佛道何異也？！
今日中國乃現代科學理性的中國，天、天道，有誰能科學的解釋解釋嗎？能提供什麼可依靠的證明嗎？！還是正本清源，回歸夫子本意的好。
反正現在是多元價值觀的時代，現在喜歡儒學的才是真的喜歡，中間派自也不會為了天道而來
7樓：冷少豐
在儒家那裡，天道、善性，良心是一不是三。
天道的趨向、規律就是德性實踐的形上根據，德性實踐就是天道的真實鋪展。
《中庸》裡天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。天命下貫到我身上就是善性，順遂這個善性就是道，修習這個道就是教。
良心就是善性，善性就是天道，德性我與天道天人合一，德性我具有倫理性，證明天道也就有倫理性。天道本身有倫理性，天道創生出的我也就具有倫理性。
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