1樓：幸運的求道者
乙個人的見識，能力，智慧型，思想，成就等等是因緣和合的。因為是有乙個無所不在的無形的浩愛的力量，造就了所有有關生命的工作。
2樓：人生療癒
一切事情的發展都是在影響中發生（隨佛法師語，我比較認同），也可以說是因緣和合，不過這個因緣是內因外緣的共同作用，二內因是當下你的心力作用，你的行為選擇。所以問題的答案是「是因緣和合「，但一定要記住是自己努力的因和外部的緣的共同作用，而不是宿命觀的一切由外部決定。一切都有內因，所以可以說一切都是自作自受，莫外怨。
3樓：梁聰
雖然題主可能想要乙個佛教點的答案，沒有。我覺得不是我相信地理決定論，乙個人身處什麼環境就會變成什麼人。（當然著只是大多數不指全部）
4樓：
這個沒法偷懶，自己讀經《楞伽經》和論《成唯識論》。
就算別人簡單地把這個問題講清楚了，自己也看不明白。
依止根本識五識隨緣現
或俱或不俱如濤波依水
意識常現起除生無想天
及無心二定睡眠與悶絕
根本識者阿陀那識。染淨諸識生根本故。依止者謂前六轉識。
以根本識為共親依。五識者謂前五轉識。種類相似故總說之。
隨緣現言顯非常起。緣謂作意根境等緣。謂五識身內依本識。
外隨作意五根境等眾緣和合方得現前。由此或俱或不俱起。外緣合者有頓漸故。
如水濤波隨緣多少。此等法喻廣說如經。由五轉識行相粗動。
所籍眾緣時多不俱。故起時少不起時多。第六意識雖亦粗動。
而所籍緣無時不具。由違緣故有時不起。第七八識行相微細。
所籍眾緣一切時有。故無緣礙令總不行。又五識身不能思慮。
唯外門轉起籍多緣。故斷時多現行時少。第六意識自能思慮。
內外門轉不籍多緣。唯除五位常能現起。故斷時少現起時多。
由斯不說此隨緣現。五位者何。生無想等。
無想天者謂修彼定厭粗想力生彼天中違不恆行心及心所想滅為首。名無想天。故六轉識於彼皆斷。
有義彼天常無六識。聖教說彼無轉識故。說彼唯有有色支故。
又說彼為無心地故。有義彼天將命終位。要起轉識然後命終。
彼必起下潤生愛故。
是故八識一切有情心與末那二恆俱轉。若起第六則三俱轉。餘隨緣合起一至五。
則四俱轉乃至八俱。是謂略說識俱轉義。若一有情多識俱轉。
如何說彼是一有情。若立有情依識多少。汝無心位應非有情。
又他分心現在前位如何可說自分有情。然立有情依命根數或異熟識。俱不違理。
彼俱恆時唯有一故。一身唯一等無間緣。如何俱時有多識轉。
既許此一引多心所。寧不許此能引多心。又誰定言此緣唯一。
說多識俱者許此緣多故。又欲一時取多境者多境現前。寧不頓取。
諸根境等和合力齊。識前後生不應理故。又心所性雖無差別。
而類別者許多俱生。寧不許心異類俱起。又如浪像依一起多。
故依一心多識俱轉。
又諸我見不緣實我。有所緣故。如緣余心。
我見所緣定非實我。是所緣故。如所餘法。
是故我見不緣實我。但緣內識變現諸蘊。隨自妄情種種計度。
然諸我執略有二種。
一者俱生。
二者分別。
俱生我執。無始時來虛妄熏習內因力故恆與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉。故名俱生。
此復二種。一常相續在第七識。緣第八識起自心相執為實我。
二有間斷在第六識。緣識所變五取蘊相。或總或別起自心相執為實我。
此二我執細故難斷。後修道中數數修習勝生空觀方能除滅。
分別我執亦由現在外緣力故非與身俱。要待邪教及邪分別然後方起故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。
一緣邪教所說蘊相起自心相分別計度執為實我。
二緣邪教所說我相。起自心相分別計度執為實我。
此二我執粗故易斷。初見道時觀一切法生空真如即能除滅。如是所說一切我執自心外蘊或有或無。
自心內蘊一切皆有。是故我執皆緣無常五取蘊相。妄執為我。
然諸蘊相從緣生故是如幻有。妄所執我橫計度故決定非有。故契經說。
苾芻當知。世間沙門婆羅門等所有我見一切皆緣五取蘊起。實我若無雲何得有憶識誦習恩怨等事。
所執實我既常無變。後應如前是事非有。前應如後是事非無。
以後與前體無別故。若謂我用前後變易非我體者。
5樓：
似乎神馬問題放到佛教裡面就顯得很玄妙很脫離實際啊。。。。。
如果不給你出生的條件，你根本不會出生，如果不給你接受教育的條件，也就根本談不上思想見識成就。
用不著扯到佛教上吧。這種道理已經在知乎各種問題裡面被論證了一遍一遍一遍了。
成長的歷史和環境決定了一切。人就是自身環境和歷史的產物。這不是宿命論，只是因果緣起而已。
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