1樓：心是蓮花開
問：什麼是無記?具體怎麼講?
仁清法師答：無記，是有別於善和惡中間的一些範疇。你比如說乙個潛意識的動作，它也沒有善惡之分，佛教界當中叫它「無記」，也叫「無記業」。
比如說是善業，做了它就產生善的力量;惡業做了它就產生惡的力量，叫惡業力。無記業就是一種潛意識的動作，不善不惡，叫無記。無記，不是說沒有，是有別於善惡的，它也不善也不惡，它叫做無記業。
問：那無記心呢?
答：無記心是意業，就是無記的意業。比如說你突然間打了個妄念，這個妄念就是也不善也不惡，乙個念頭而已，是妄念。嚴格地來說，這些東西的造作都是無明當中公升起的。
居士：比如說，別人說好也沒覺得怎麼著，別人說壞也沒覺得怎麼著，這算不算無記?
法師：這個不是無記，所謂的無記就是剛才說的不善不惡，但是你剛才說的這種呢?他是說好話了你也裝沒聽見，說壞話了你也裝作沒聽見，這種情況是境界，一種功夫。
就是你的心相對靜止了，心不被外境所轉了。明白嗎?這個不叫無記。
對於外境來講它是有善惡的，但是你的心沒有隨著外境的善惡而起善惡分別和善惡之念，那麼這個中間它叫無記念。
如果說這個時候你沒隨著外境的善和惡而起善惡念這種分別，那麼它當下是無記心、無記意、無記意業，無記意業還是一種業。如果是你被外境所牽引了，善的你起了個善念，或者貪念;惡的起了個厭惡之念，或者是惡念，那麼這個就是有記善惡了。無記是有別於善惡而言，雖然有別於善惡而言，但是它還是一種造作。
2樓：護法居士
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰一切萬物皆歸無常。
二曰一切諸有悉為苦毒。
三曰一切諸法皆無有我。
四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
舍利子。
又此眼等譬如泡沫不可撮摩。於泡沫中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童。無作者亦無受者。如是了知諸法不生。離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如陽焰。一切煩惱貪愛集生。前際後際無我無人無眾生無壽者無補特伽羅無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如芭蕉。體不實故。於芭蕉中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如幻化。顛倒集生此幻化中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如夢中。見諸色相非真實故。於此夢中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如谷響。由緣生故。於谷響中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如浮雲。聚散無定體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如電光。剎那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如虛空。離我我所。於空法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如愚聾。無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物 無所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如諸行。皆流轉故。亦如風鳶假緣和合。此諸行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等皆是虛假。一切不淨之所積聚。此虛假法無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等如鏡中像。隨物顯現旋有旋無。是破壞法。此映象中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等無實邊際。浮塵之根死法所侵。乃見邊際。
此邊際中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。
無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中何有貪愛之者。
舍利子。蘊處界法亦復如是。
若菩薩摩訶薩。內心堅固真實相應。永不墮於貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。於貪愛法真實厭離。
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