1樓：般若
所以說，所謂有些人說「我吃了某某動物，那個動物就被我度了」，事實上這個說法是不符合佛教的道理的，也是不符合因果的道理的，而且它是不符合解脫的道理。
2樓：暗物質驅動
你們說三淨肉自欺欺人的應該去用時光機器滾回南北朝責怪梁武帝，在梁武帝之前佛教還允許吃肉的。就是梁武帝推行佛教要吃素食才流傳至今。佛教就算吃素，還不能吃「五辛」，這五辛可是植物佐料，在你們看起來多數是「更加自欺欺人」！
每個人都有各自的修為，何必強調某些細節，又不影響他人！
3樓：普照
佛教很多戒律，理論的基礎還是唯識的。
每個生命都有乙個自己的、獨一無二的，由各自的心識變現出來的世界。
世界與世界是互含互攝。
要解脫，就要確保自己的世界不要與其他生命的世界糾纏在一起。
偷盜是重罪，就是因為破壞了物主那個世界的運作，這個影響是幾何級數的上公升，蝴蝶效應式的放大。所有一切都需要你去承擔，去還原，難免生生世世跟物主糾纏在一起，解脫無期。
殺生其實是偷盜命根，這是最重的偷盜，會影響與他那個世界互含互攝的千千萬萬個世界，這些都需要你去承擔去復原。
至於吃肉，之所以要分輕重，也是要看對肉主原來的那個世界的影響程度，象比丘在山林中經常看到自然死亡動物的屍體，那屬於動物那個世界的殘影，吃這種肉，對動物的那個世界基本沒有影響，這個是允許吃的，但多少影響慈悲心，所以也不建議去吃。
對於比丘乞食時，施主供養的肉食，這個就要求必須是三淨肉，即使這樣，供齋的施主多少還是承擔了一些命債和肉債，佛陀慈悲，允許比丘乞食時食用，主要是為施主培植福德，利益眾生。但如果條件成熟，還是不應該去吃的。
4樓：王彥嶺
「君子遠庖廚」。三淨肉是給你清淨的心不受紛繁攪動的詞，生病了用抗生素不也殺死好多體內的微生物麼？
聽從本心，堅持信仰，才是正解。
5樓：
關於淨肉，有乙個關聯的問題，是世尊時代，乃至南傳佛教，出家眾都是"乞食"，人家給啥吃啥，特別是守戒律的一些流派，對乞食的家數都有控制，比如只許敲十家門，要著啥吃啥，不許挑揀，挑揀會讓眾生生煩惱，挑揀的過程也是分別心，不利於自己修行，等等。因此，乞食的時候，總不能跟人家提要求，說，我吃素，你不要給我肉吃，等等，這種要求是無禮也無力的。有啥吃啥，所以有肉吃肉，如此而已。
北傳大乘佛法不同，北傳佛法有廟，特別是有廟產，有人種地，有了糧食自己做飯吃。廟產的問題，有人說屬於封建剝削，但有其客觀原因。乞食在南亞東南亞，作為各個流派沙門修行都這樣，很受尊敬。
您看泰國現在還有，僧人來乞食，信眾都跪地禮拜。而乞食在中國古代是不受尊敬的，這是文化傳統的不同。中中國人崇尚勤勞，乞食是一種懶惰的表現，一方面在道德上就入了下流，另一方面人們看到有勞動能力的人不勞動，乞食，會鄙視。
所以，中國僧人與南傳不同，才有了所謂的"農禪"，是佛法本地化的表現。類似的，還有，中國緯度靠北，冬天冷，於是僧人有僧袍，有屋子取暖，於是有了各種資產。南傳講究三衣一缽，是對的，但內地要是都追求三衣一缽，就凍餓而死了。
所以，從這些事情可以看出，佛教重實質不重形式，隨時代，文化，地域不斷進步。
阿彌陀佛，頓首。
6樓：Fiona
其實吃三淨肉的概念類似於「君子遠庖廚」，並不是要守一條清規戒律來彰顯自己的虔誠，而是在修不忍心。儒家講，君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
7樓：
說的功利一點，這是為了防止動物死後的靈體，怨氣來指向性報復（專業術語叫冤親債主）。模擬的，民間有某種習俗，你殺動物時，不要說自己的名字，說別人的。動物就會去報復那個人（動物生時智力不高，死了保留生前的觀念，習氣）。
對修行人來說，這種非物質的傷害是很致命的。（因果）
8樓：張沐
也不用想複雜了，在食物匱乏的年代，有得吃就不錯了，總不能餓死吧。
佛家首戒殺生，要解脫出輪迴，最好不要沾染殺生的因果。
吃三淨肉，滿足了不沾染殺生因果，又能裹腹，有什麼可指責的呢？
9樓：「已登出」
很多答案想太多了。這個要放在當時的歷史背景下去看。
原始佛教的僧團並不從事耕作，而是依靠在家人的供養，主要通過化緣這種形式，《金剛經》中提到「次第乞已」，這裡的「乞已」就是化緣結束的意思。
關鍵在於，化緣的物件應該是隨機的，不允許自己挑揀。佛陀曾經批評一些取巧的比丘，因為他們專門選擇富有的人家，以獲得較好的食物和衣物。既然是隨機的，那麼對方不可能恰好事先準備素食，葷素皆有可能，而所提供的肉食肯定是滿足「三淨肉」的條件的，不存在刻意殺生的問題。
10樓：
就拿魚來說，飯店裡好多活魚，你撈出一條摔死，跟讓店員撈出一條摔死，這就程度不同，有人就下不了手但能看別人動手，這就比自己動手的強一點，更強一點的人就不忍當面看了，要店員拿到後廚去殺，再強一點的呢，就吃帶魚了，反正早就已經死了，不是我害死的，再強一點呢，不吃肉了。每個人的程度不一樣，你不能要求所有人都跟你一樣，一下子就不吃肉，在爛泥裡滾了這麼久，洗也要慢慢洗不是？慈悲心也要有個逐漸培養逐漸深化的過程，你不能要求習氣重的人一下就不吃肉了，就像佛祖也沒要求你一下子就達到割肉餵鷹投身飼虎的境界。
11樓：oaker
三淨肉的出發點非常簡單，根本沒那麼複雜。不要引申的過度玄虛。
三淨肉這個說法針對的物件是靠乞食生活的出家比丘，壓根就不是面對的在家居士，三淨肉的本質就是，人家本來就是做好了給自己吃的，施捨給你人家也是要吃，不施捨給你人家也要吃。這種肉就是淨肉，可以食用。
如果是專門為你殺的，那你就不能吃了，因為是為你而殺生，施主為你造了殺業，動物因為你也失去了生命。前兩條雖然雖然也可能不是為你而殺得，但是你已經看見了這個屠宰的過程和動物痛苦的過程，之後還能心安理得的去吃這個肉，是違背慈悲心的。
至於買著吃算不算，這個已經超出佛陀當初定義三淨肉的範疇，只能去按照個人的理解去做了。阿姜查曾經對細微戒律多如牛毛無法完全遵守而苦惱，他向阿姜曼請教，阿姜曼開示他，戒律並不是最重要的，戒律防護的是心，心才是根本，如果心一直保持著正確的方向，那他的行為必然是正確的。如果心存在疑慮，那麼就不去做。
其實對三淨肉反覆糾結的人，就是不想失去口腹之慾，又不想受到內心的譴責。對此，阿姜曼的觀點就是，如果你存疑，那麼就按你心裡正念去做。
12樓：
慈誠羅珠堪布：大乘佛教講的三淨肉，與小乘佛教講的有一些區別。凡是在菜市場中，為了作為食物而死的眾生，都是不淨的肉，修大乘佛教的人不能吃。
13樓：離即離非
實在斷不了肉食的修行人，佛為之說三淨肉。為什麼是三淨肉，其關鍵是不是為了我而殺的，也就是說不是我直接殺的，以此未來的報應不是一種生死的報應，這種報應較易承受，不打擾未來的修行。
14樓：jia tian
自己能發心吃全素當然是很好的，不過對於有些暫時做不到的人，不想因此就對他關閉了學習佛法的大門，因此而開出這樣乙個方便之門。所以這應該是乙個過渡的暫時的權宜之計，因為很多人了解到一定深度後就會自然的放棄肉食選擇素食了。阿彌陀佛。
佛祖慈悲，不想因為任何原因斷絕眾生的學習佛法的機緣啊。此是苦心一片。
還有就是修行人托缽的，沒有什麼選擇的，就是給什麼吃什麼，所有有三淨肉這樣的規定。到了中國因為風俗不適宜實行托缽形式，自炊自飲自然就是吃素了。（好像也是因為梁武帝的大力提倡素食。）
個人理解是這樣。具體請參照資料:什麼是三淨肉、五淨肉
15樓：吳得之
不殺生的原因是因為不傷害
不傷害的能力是隨著我們的覺性的提高而提高的
16樓：
我覺得有乙個自然的過程，並不倡導戒律約束吃葷，而是自然的過程。隨著佛法的學習和慈悲的修行，自然而然不忍心吃肉，或者吃肉的時候考慮更多的是慈悲而不是感官的愉悅。至於三淨肉的說法個人覺得是對上一種境界的表面體現。
是一種規定一種督促吧，個人理解敬請見諒狹隘之處。
17樓：菊子
我以前看過一本書上寫的是，以前和尚下山化緣的時候，別人給他吃什麼他也是沒辦法選擇的，你去化緣不可能還要求純素什麼的，所以才得出在不得已的時候可以吃三淨肉這一說。
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