1樓：迷途書僮
恰好回答了另外乙個問題，同出一章，轉貼到這裡。
如何理解「信近於義，言可復也」，即為什麼合乎義的信約才可能實現呢？
前面兩個小句好比作為前提論據，而第三小句好比所歸納的論點。
所因，信與恭；所宗，義與禮。
信與恭，入手方法；義與禮，最終目標。
因，通常解作姻，我個人理解為因襲的因。
親，近也。不失其親，與前面兩個近字呼應。
宗，尊也。表示崇尚，對應的時學習的目標。
2樓：別焰雲
經吾以洛書卦解，「因不失其親，亦可宗也」是指論證必須靠證據來說話，演繹必須以歸納為基礎，所得之結論才可作為定律。
有子曰：「信（革下火，理論）近於義（革上澤，幾道），言可復（明夷，傳承推廣）也。恭（豐上雷，實證有效的核心價值）近於禮（丰下火，普世價值），遠恥辱也（師，萬邦來朝）。
因（屯，演繹）不失其親（節，歸納），亦可宗（既濟，可作為定律）也。」
3樓：不知無月
【原文】1·13有子曰：「信近(1)於義(2)，言可復(3)也；恭近於禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。」
【註解】(1)近：接近、符合的意思。(2)義：
義是儒家的倫理範疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是「禮」。
(3)復：實踐的意思。朱熹《集注》雲：
復，踐言也。」(4)遠：音ｙｕaｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋為「尊敬」似有不妥之處。
有子說：「講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。」 （1）
自己看來的一些想法
因：順著，憑藉
宗：效法，尊敬，（由「主」引申——可靠）
失：丟，違背，改變常態
順從/借助了他人，卻沒有失去兩人之間的親密（關係），也是才值得效法/尊敬的了。
（1）源於《論語譯註》楊伯峻侵刪
4樓：槐樹柢
因不失其親，行不離其類，自然心有所宗而可為教，是之謂宗教。
信近於義，是合乎道，恭敬於禮，是合乎道，因不失其親，是合乎道。人所為人者，仁也，人所行乎者，道也。
孔子行年七十二，遠來依附者，非親如何；有可宗教者，非道如何。
2019-6-17
信近於義，言可復也。
譯：誠信唯有符合道義，言論方才可以履覆。
履是踐行，覆是平復。
言行要是符合道義，踐守或是違棄都不算是失信。
史記。子貢曰：「盟可負邪？」孔子曰：「要盟也，神不聽。」
恭敬於禮，遠恥辱也。
譯：恭敬唯有符合禮儀，才不至於招致恥辱。
禮者，理也。儀者，宜也。
禮儀要符合事理，禮儀要符合時宜。
論語。子曰：「事君盡禮，人以為媚也。」
因不失其親，亦可宗也。
譯：言行不離其宗，亦可以為教了。
因者，因襲因果。親者，親疏類別。宗者，宗親宗旨。
如人之祭祀，以示不忘祖宗，此是同源而親。又如開辦講學，必有其宗旨，此是同門而親。火就上，水流下，木木成林，三人成眾，此是同類而親。
法萬物者，不偏離事物，則可以任運萬物。為人道者，不背離人文，則為眾人所望。下學上達，是為師法。
上行下化，始為教化。孔子行年七十二，遠來依附者，非親如何。有可宗教者，非道如何。
在看論語，為什麼說學而第一？
不再猶豫 論語 中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。學而第一，為政第二，八佾第三等等並沒有先後順序，而且 學而 篇也並非只是說如何學習。學而第一。此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門 積德之基 學者之先務也。凡十六章。朱熹 四書章句集注 論語集注 徐曉軼 因為開篇就講了儒學之樂！...
《論語》學而篇第一句真正含義是？
好好學習 學而 包括了孔門當年教學的目的 態度 宗旨 方法等等。 人生如寄絕情書 學與習不一樣，學接近模仿，習接近實踐 有朋自遠方來，應該考慮到孔子的 處境 自然而樂論語中提到好幾次，比如 不患人之不己知，患不知人也 我和你的理解大致一樣。個人偏見，勿笑 大風哥 義理 一 此章講 學不厭 德不孤 心...
《論語》中的」好信不好學，其弊也賊「怎麼理解？
波波 原文是一套話，學而篇的吧。好仁不好學，其蔽也愚 好知不好學，其蔽也蕩 好信不好學，其蔽也賊 好直不好學，其蔽也絞 好勇不好學，其蔽也亂 好剛不好學，其蔽也狂。主要是強調要好學，學應該指學做人做事做君子，不單指現在講的學知識。論證了不同特質的人如果不好學的話，可能會產生的不良後果。好信可以理解為...