1樓：
提問者的意思就是要類似做法，是吧？
就說說佛門的吧。都比較靈驗的。
各個寺院所謂的做吉祥法，大多是放蒙山焰口，就是超度幽冥眾生，施食法。做法後許多人很快轉運，不單單是轉運的問題而是因果確實因為幫助眾生發生了變化。
也可以放經旗，就是印有咒文的旗子懸掛，被風吹，舞動經咒。滿清帝王，王妃，王爺們祈福就比較喜歡掛經旗。
也可以購買轉經輪，不停轉動，就等同於不停地念誦轉經輪裡的咒語功德。也有許多因為轉動轉經輪的靈驗感應非常多。可以網路查詢到。
或者出錢讓人燒錄咒語於石頭上，大量的咒語被燒錄不斷產生功德，藏地，蒙古許多人都很喜歡刻咒語於石頭上，祈福。許多高僧大德，也將大量錢財用於燒錄咒語。後來堆放的比較多，成為小山，石渠縣的瑪尼石堆世界聞名，也經常發生靈驗的感應，所以更多人燒錄咒語石頭。
也可以齋僧，真實修行的僧人，供養齋飯功德很大。
也可以請僧人念經，當然了要真實修行的。
2樓：
修習慈心
佛使尊者《一問一智慧型》：
「那種善行功德大？那種功德小？」
佛陀教導：「不淨施的功德，不及行慈（metta）功德的十六的十六次方分之一。」（泰本巴利藏第２５冊，２４４頁）。
「不淨施」指的是為得名聞，為上天堂，為來生貌美財富，或為獲得五欲享樂而布施，這種貪染的布施不外是執著罷了！有執著的布施雖然仍稱為布施，但它的功德不及行慈功德的十六的十六次方分之一。
「行慈」不是基於自利，而是為了利他，普遍關愛所有的人。由慈悲心而生的功德才是大功德，而不淨施的功德不及行慈功德的十六的十六次方分之一。
當想要顯示兩者在數量上有極大差別時，巴利語常用這種表達方式：第十六份被分十六次。
假設我們有一單位的東西，先把它分成十六等份，再取其中乙份分成十六等份，然後又取其中乙份再分成十六等份，再取乙份再分……如此總共分十六次，就能得十六的十六次方分之一，不淨施的功德不及行慈功德的十六的十六次方分之一。
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切修習。福業事中。慈心解脫。最為第一。
所以者何。慈心解脫。威德熾盛。映蔽一切諸福業事。以彼諸事所有威德。欲比所修。慈心解脫。十六分中。亦不及一。
苾芻當知。譬如小大諸國王中。轉輪聖王。
最為第一。所以者何。轉輪聖王。
威德熾盛。映蔽一切小大諸王。以彼諸王所有威德。
比轉輪王。十六分中。亦不及一。
諸福業事。亦復如是。欲比所修慈心解脫。
十六分中。亦不及一。
又如小大諸星之中。其滿月輪。最為第一。
所以者何。是滿月輪。威德熾盛。
映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光。比滿月輪。
十六分中。亦不及一。諸福業事。
亦復如是。欲比所修慈心解脫。十六分中。
亦不及一。
爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。
一切福業事比慈心解脫
於十六分中亦不能及一
於一有情所能修慈善心
其福尚無邊何況於一切
諸有大國王威伏於大地
世間祠施會一切無不為
如是祠施福比所修慈心
於十六分中亦不能及一
如轉輪聖帝威德蔽諸王
亦如滿月輪其光映諸宿
如是諸所修一切福業事
皆為慈善心威德之所覆
修慈心解脫若人若非人
一切諸有情皆不能為害——《本事經》
佛使尊者《一問一智慧型》：
「最大的功德在那裡？」
佛陀曾說：「只要彈指修習無常想（aniccasanna），它的功德勝過供養以佛陀為首的整個僧團。」（泰本巴利藏第２３冊，４０６頁）。
這句話的意思是：即使我們以食物供養所有的僧伽，包括僧伽之首的佛陀，所獲得的功德仍不如彈指頃成功地修習無常想的功德，這點是最基本的。
我們可以從佛陀所說的經典中看到他的清淨心，他甚至勇敢地以自己作為比較的標準。啊！這一點是多麼值得景仰，我滿懷的敬意簡直無法表達！
請注意，寺院中一般人所謂「供僧」的大功德，實際上只是五欲的追求而已，而真正的大功德是如佛陀所說的──彈指頃修習無常想，這樣的功德遠超過供僧。
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