1樓：
「無我」的問題不太好用文字來說明白。修行佛法，是為了成佛。「佛」字，左邊是「人」，右邊是「弗」——也就是「無」的意思，合起來的意思就是「乙個人，他沒有了...
」。那麼這個人沒有了什麼呢？佛法認為，沒有了執著，人就成佛了。
由此可知，佛不是呼風喚雨飛天遁地的神仙，而是人，是沒有「執著」的人。而汗牛充棟的佛經，就是從不同的角度、不同的方法來破除修行者的「執著」。人的執著都有哪些呢？
其中之一就是「我執」，即對自我的執著，破除了我執也就到了無我的狀態。所以，佛經上常講：無人相，無我相，無壽者相。
首先，沒有執著並不是沒有慾望，不是沒有喜怒哀樂，不是是非不辨，不是香臭不分。修行佛法的目的，是為了擺脫世俗生活的煩惱和痛苦，得到精神上的大自在、大解脫，生活的安寧祥和。沒有慾望沒有喜怒哀樂行屍走肉一樣的人又怎麼算得上安寧祥和呢？
所以，修行者要修行的是自己面對慾望、面對喜怒哀樂等正常生活遭遇時的心理和態度，而不是去斷絕慾望、逃離生活。也就是說，無我指的是一種世俗生活中應保持的心理狀態。
其次，執著於慾望是煩惱和痛苦的根源，比如：我喜歡吃紅燒肉，如果吃不到就煩惱；又比如我日思夜想乙個女孩，可是卻不得見，就難免思念的痛苦。如是種種皆是因「我」而起，即「我執」，當我不再執著——過度依賴或求取於慾望的時候，就是「無我」了。
所以，「無我」是為了應對世俗生活的煩惱、痛苦而發展出來的一種辦法，這種辦法就是將自己的心理調整到某種狀態，也就是佛經上常講的「如來」。「如」是指我們每個人都擁有的一種不執兩邊、不立中道的心態均衡位置，又稱之為「真如之性」或「真性」，自然，它是每個人都有的；當「如」來的時候我們就不會被慾望所控制，不會被情緒所左右。當你經常保持著「如來」的心理狀態，就沒有了煩惱，沒有了痛苦。
所以，無我不是慾望導致的，而是修行者的主動性行為，應該在修行中體悟，真正建立無我的心理模式。
最後，慾望、煩惱、痛苦都是正常的，自然面對和接納，關鍵在於不「執」。所謂的心態均衡位置，只是表達的方便，並非具象的「位置」，其實是一種心態。用文本來表述佛法的真義，詞不達意者居多，佛法的真義需要著力於體會、領悟。
2樓：默默的甜蜜
慾望導致「無我」，那消除或者降低「無我」就是壓抑慾望，但沒有慾望人就不是人了，或者說是無法正常生存了，可是慾望產生的「無我」讓人疲於應付外界，產生許多煩惱和痛苦......想問一下我降低「無我」的想法是不是對的
這個問題很深奧，你沒有深入的理解佛法，沒有修行，就會停留在字面意思上。
你說的無我，那是達到佛的境界，沒有分別心，沒有你我之分。這就好比，你現在剛上學前班，就去理解大學的東西。你怎麼會弄明白呢?
現在很多人都是，在研究經書字面的意思，不去實踐是不會明白佛祖講的境界。
因為我們人的無明，所以產生是慾望，貪嗔痴，七情六慾，都是無明產生的。
我們的慾望其實也是我們的業力產生的。業力也會拉扯我們造更多的因。
所以無我現在還是不要想了，境界太高不實際。但是可以通過修行可以降低慾望的產生，也就是降低自己的業力和念頭。你理解的沒有慾望，那是對佛法的錯誤解讀。
佛法說的沒有慾望是心態，並不是生活，該上班上班，該吃飯吃飯。並不是說飯也不吃了。
如何控制自己的慾望和那些念頭的產生，只有通過修行，多念經，才能控制住業力的拉扯。
3樓：乙個學佛人
無我的狀態就乙個，你降低了要求實際就是沒達到你期望的最佳狀態。還在過程中。還需努力到達你期望的最佳狀態。
這個是不是正確你自己其實都是有答案的，過程中鼓勵自己精進設了乙個階段的終點這是可以的。等你到達了那裡你在把終點設的遠一些。慢慢來。
不要著急。修行不是一下子成就的，要允許這個過程的存在。
沉迷慾望之中失去自我。你把我根基設定在了有我上。沉迷慾望之中失去了自我，你失去的這個自我實際也是不存在的。你沉迷慾望之中的那個你也是不存在的。
總的來講你的大體見解顛倒了。而且偏的還有點遠了。根上偏了，在偏之中生出的差異法中又理解錯了偏了。
沒有乙個我，這個我生起的我執等等所有因緣合合的，都不是你，他能加重你的我執，我所，我見，等等。包括慾望，都是加重我執的存在。沉迷慾望之中迷失了自我，那是慾望蓋過了我執。
由慾望暫時主導你，當你的我注意到了，收回來了心，從新被我執覆蓋。根源上的我沒變。所以重點是去這個我。
而不是慾望迷失那個我。那個是我執深重慾望深重的體現。差異法。
太重了才會導致這樣。控制不了情緒控制不了慾望等等。那實際不應該叫無我，不準確，應該叫無明。
慾望是可以通過修放大或者縮小的，可以變得重或者輕的，他不是不可變得存在。當你通過修慾望少到不生起，行成不了念頭了，很微弱了，有和沒有差不多時，那時候才可以說是離欲。
斷是沒有。根源上解決了。現在的重點是離。你先離到極致。修到最好。有和沒有一樣了。不起功用了。那樣才可以。量變會導致質變的。
按你的角度講，降低無明，也就是無我。就是在修。一點點減少慾望從而達到離欲的過程，這是對的。持戒最好的選擇。
先做到慾望之中不迷失自我就是前進了一步。可以說是減輕重之中的那個重。從新回到清淨的我執。
然後再談下一步。什麼時候能做到慾望之中不迷失自我了你就是前進了。慾望輕了一些。
我執可以覆蓋住無明了。
4樓：DAODAODAFU
這題不太明確，俺只能試答。
有我，無我即是二，佛法是不二。
今單獨提出」無我」。那即然無我，又誰擔因果？誰修道成佛？那誰諸惡莫作，眾善奉行？
」無我」是針對那些執著，一切為」我」的巔倒妄想者，趣向覺悟的教育過程中的語言。
苦，空，無我，直至，常，樂，我，淨。是學佛修行提高的過程。
佛還告訴阿難，諸佛經開端，先宣；如是我聞，明確是佛說法。這句有……「我」。大我！
那誰是我呢？ 心性是我 。諸行無常的世間境相，和心性是不一，不二的。這道理即是如此。
但是，不經真實開悟（明心見性），不識如來藏，沒有真實修行，如同說食不飽。
現實生活中我們要學習佛法，還要尊守國家法律，尊重公德，做個好人。
隨著學習佛法的提高，就不會再矛盾了，會越來越快樂，幸福，安祥。
5樓：supervisor
以下論述的是佛法的「無我論」和「慾望」
「無我論」，指的是因緣聚合而成事物沒有固定不變的本體（我）。簡單來說就是物質在各種條件下聚合而成的聚合體，其中沒有哪部分是這個聚合體的本體。是緣成法和無常法的推論！
（佛法上沒有慾望導致無我這個論調）。
「慾望」，佛法對慾望的說法是「中道」，既適度。慾望比如食慾、睡眠欲、淫慾等等都是色身的生理結構的功能，「中道」要求的既不是過分禁慾，也不要過分縱慾，行於中道。
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