1樓：張琨
人道渺渺。仙道莽莽。鬼道樂兮。
當人生門。仙道貴生。鬼道貴終。
仙道常自吉。鬼道常自兇。高上清靈爽。
悲歌朗太空。唯願仙道成。不願人道窮。
北都泉曲府。中有萬鬼群。但欲遏人算。
斷絕人命門。阿人歌洞章。以攝北羅酆。
束誦祅魔精。斬馘六鬼鋒。諸天氣蕩蕩。
我道日興隆。———《元始無量度人上品妙經》
仙人道士非有神，積精累氣以為真。
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死大黃寧。———《黃庭內景經》
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。———《黃帝陰符經》
老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也。是故土木金石，皆有情性精魄。
虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識，孰為無識？
萬物，一物也；萬神，一神也，斯道之至矣。
是故粉巾為兔，樂石為馬，而人不疑；甘言巧笑，圖臉畫眉，而人不知。唯清靜者，物不能欺。
悲則雨淚，辛則雨涕；憤則結癭，怒則結疽。心之所欲，氣之所屬，無所不育。邪苟為此，正必為彼。
是以大人節悲辛，誡憤怒；得灝氣之門，所以收其根；知元神之囊，所以韜其光；若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房。
陰陽相搏，不根而生芝菌；燥濕相育，不母而生蝤蠐。是故世人體陰陽而根之，學燥濕而母之，無不濟者。小人由是知陶煉五行，火之道也；流行無窮，水之道也；八卦環轉，天地之道也；神物乃生，變化之道也。
是以君子體物而知身，體身而知道。夫大人之道幽且微，則不知其孰是孰非。———《化書》
且常人之所愛，乃上士之所憎。庸俗之所貴，乃至人之所賤也。英儒偉器，養其浩然者，猶不樂見淺薄之人，風塵之徒。
況彼神仙，何為汲汲使芻狗之倫，知有之何所索乎，而怪於未嘗知也。
身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。
而世人守近習隘，以仙道為虛誕，謂黃老為妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信湯藥針艾，況深於此者乎？皆曰，俞跗扁鵲和緩倉公之流，必能治病，何不勿死？
又曰，富貴之家，豈乏醫術，而更不壽，是命有自然也。乃責如此之人，令信神仙，是使牛緣木，馬逐鳥也。———《抱朴子》
對境忘境，不沉於六賊之魔。我不逐境，境無干我。居塵出塵，不落萬緣之化。
我不立塵，塵不染我。緻靜不動，大定。致和不遷，大慧。
慧照十方，大明。虛變無為。大通。
祖師謂：丹田有寶休問道，對境無心莫問禪。即此義也。
對境忘境，何魔之有？居塵出塵，何緣之有？緣息則性靜，魔息則心和。
緻靜則不動，致和則不遷。二理兼持，則圓明普照，神變無方也。———《太上大通經注》
忘於目，則光溢無極。泯於耳，則心識常淵。兩機俱忘，絕眾妙之門。
純純全全，合乎大方。溟溟涬涬，合乎無倫。天地之大，我之所維。
萬物之眾，我之所持。曷有窮終，以語其弊哉？———《太上赤文洞古經》
有元道兮，虛無之祖，冥涬之根，萬經之首。三一之門，說大魁廓，旨細微塵，杳兮得信，寂兮通神，產其有象，斗宿星辰，論其炁也，永骨靈根。唯我元道，不澄自皦，濁之不渾，無無之教。
至定歸根，元剛發洩，夫物芸芸，三十五分，得一長存，惟我元道，獨處為尊。無象之象，無始之魂，輪轉日月，包裹乾坤。圓兮張兮，敦兮復淳，性善利物，養乎群民，過貪者損，不足者均。
自然非有，本合乎人。———《太清元道真經註解這段是我最喜歡的稱讚詞，不亞於第一段度人真經
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。
」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：
「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。
吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。
豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。
之人也，之德也，將旁礴萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱、金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！
宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。」
曰狙公賦芧，曰：「朝三而莫四。」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而莫三。」眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。
毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！
」齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：
「至人神矣：大澤焚而不能熱，河、漢冱而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
死生無變於己，而況利害之端乎！」
回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：
「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。虛者，心齋也。......瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。
夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！
惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：
「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？
」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：
「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。
吾所謂無情者，言人之不以好噁內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？
」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好噁內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。
天選子之形，子以堅白鳴！」———《莊子》
或問曰：「能仁謂之釋迦，如何是仁體？」師曰：
「仁者生也。一點生機鳥啼花放，山色波光，俱為造化含之，皆為真地。舒之盡是陽春。
一念不生為仁體，萬念皆圓為仁用。空則化，圓則通，通則四維上下虛空，往古來今，不外吾腔子矣。不特地獄餓鬼畜牲可憫，直視夫人亦為雪涕。
回視多生眷屬，多生冤仇，俱在慈光覆蔭之中，到此方是能仁，方證如來果位。
師示眾曰：「學人既有入路，即宜退藏於密，直從念頭上洗剝，天理愈微，益見人心之難克。人欲將淨，反見天心之杳渺。可參之，可參之。」———《邱長春祖師語錄》
曰：是非好醜，成敗盈虛，造物者運矣，皆因私識執之而有，於是以無遣之猶存，以非有非無遣之猶存，無曰莫莫爾無曰渾渾爾猶存。譬猶昔遊再到，記憶宛然，此不可忘不可遣。
善去識者，變識為智。變識為智之說，汝知之乎？曰：
想如思鬼心慄，思盜心怖，曰識如認黍為稷，認玉為石者，浮游罔象，無所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識。此想此識，根不在我。
譬如今日，今日而已，至於來日想識殊未可卜，及至來日，紛紛想識，皆緣有生，曰想曰識。
譬如犀牛望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地萬物亦然。知此說者，外不見物，內不見情。
曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生識。物尚非真；何況於識；識尚非真，何況於情。
而彼妄人，於至無中，執以為有；於至變中，執以為常。一情認之，積為萬情；萬情認之，積為萬物。物來無窮，我心有際，故我之良心受制於情，我之本情受制於物。
可使之去，可使之來，而彼去來，初不在我。造化役之，固無休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣。
心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。猶如太虛於一炁中變成萬物，而彼一炁不名太虛。我之一心，能變為氣，能變為形，而我之心無氣無形。
知夫我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之。
關尹子曰：世之人，以我思異彼思彼思異我思分人我者，殊不知夢中人亦我思異彼思。彼思異我思，孰為我，孰為人。
世之人，以我痛異彼痛彼痛異我痛分人我者，殊不知夢中人亦我痛異彼痛，彼痛異我痛，孰為我，孰為人。爪發不痛，手足不思，亦我也，豈可以思痛異之。世之人，以獨見者為夢，同見者為覺，殊不知精之所結，亦有一人獨見於晝者，神之所合，亦有兩人同夢於夜者。
二者皆我精神，孰為夢，孰為覺。世之人以暫見者為夢，久見者為覺，殊不知暫之所見者陰陽之碗，久之所見者亦陰陽之碗。二者皆我陰陽，孰為夢，孰為覺。
———《文始真經》
老子曰：「有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。」
老子曰：夫人從欲失性，動未嘗正也，以治國則亂，以治身則穢，故不聞道者，無以反其性，不通物者，不能清靜。原人之性無邪穢，久湛於物即易，易而忘其本即合於其若性。
水之性慾清，沙石穢之；人之性慾平，嗜欲害之，唯聖人能遺物反己。是故聖人不以智役物，不以欲滑和，其為樂不忻忻，其於憂不惋惋，是以高而不危，安而不傾。
老子曰：機械之心藏於中，即純白之不粹。其衣暖而無彩，其兵鈍而無刃，行蹎蹎。
視瞑瞑，立井而飲，耕田而食，不布施，不求德，高下不相傾，長短不相形，風齊於俗可隨也，事周于能易為也，矜偽以惑世，軻行以迷眾，聖人不以為俗。
老子曰：天不定，日月無所載，地不定，草木無所立，身不寧，是非無所形，是故有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？積惠重貨，使萬民欣欣，人樂其生者，仁也；舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親疏，存危國，繼絕世，立無後者，義也；閉九竅，藏志意，棄聰明，反無識，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，含陰吐陽而與萬物同和者，德也。
是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。
若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人之遊也。夫生生者不生，化化者不化，不達此道者，雖知統天地，明照日月，辯解連環，辭潤金石，猶無益於天下也，故聖人不失所守。
老子曰：人有順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在於道德，得道則心治，失道則心亂，心治則交讓，心亂則交爭，讓則有德，爭則生賊，有德則氣順，賊生則氣逆，氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉，二氣者可道已而製也。天之道其猶響之報聲也，德積則福生，禍積則怨生，官敗於官茂，孝衰於妻子，患生於憂解，病甚於且愈，故「慎終如始，無敗事也。
」老子曰：聖人同死生，愚人亦同死生，不和利害之所在。道懸天，物布地，和在人，人主不和即天氣不下，地氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民疾飢。———《通玄真經》
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。
歸根曰靜，是謂覆命；覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
信言不美。美言不信。善者不辯。
辯者不善。知者不博。博者不知。
聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。
天之道利而不害。聖人之道為而不爭。———大家都知道這來自哪本書
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