1樓：嘉善寶
不是，世人的我，是自以為，是認四大的相續反應這種反應讓世人以為有我。
真實的我，是無生法忍。
想要了解佛法，就應該了解自己。了解四大無常。
了解了，就證得了。
看了你的詩，只有法住法位，世間相常住，我能夠理解，其餘的我就不能明了了。
一切真實
以為虛妄
一切虛妄
以為真實
如此以為
便是我為。不是如來所說境界。
2樓：初見
我有三。
一妄所執我。謂諸外道及諸異生所橫計我。或同虛空或如芥子。
二假施設我。謂常樂我淨。隨引二乘。
於無我中。施設為我。令捨無我小乘之果。
謂如經言。諸佛或說我或時說無我。諸法實相中。
無我無非我。謂為聲聞說無常等除凡夫時所計四倒。說無有情我。
但法有因。故後為菩薩說常樂等。除二乘時所起四失。
由此諸法。本性皆離。我無我等。
說為常我。故假設也。
三世流布我。謂世共傳。張王等姓。
天授等名。世流之我。今傳法者。
隨順世間。自指之言。稱之為我。
不同前二。非妄執故。非假施設。
然體即是。無我之我也。
問：諸佛說法，本除我執，何故阿難不稱名字，乃稱於我？
答：以理而言，亦應稱字。略有三義，但總稱我。
一，示不乖俗。宗雖顯真，言不乖俗。雖無有我，仍立我名，欲顯真諦不離俗故。
二，我者，主宰自在之義。阿難多聞，聞持其聞積集。三慧齊備，文義並持。
於聖教中總持自在。若稱阿難，聞如是法。雖指己體，無於法中，得自在義。
欲顯於法，自在義成，故稱我聞，不稱慶喜。
三我者親義。世間共言，我見聞此，將為親證。若但總稱，言阿難聞，或非親聞，從他傳受。今顯親聞世尊所說，非他傳聞故稱我也。
由此三義不稱慶喜但總曰我聞。
3樓：雲上雪
真我乃無我之義。
天台宗幽溪大師（傳燈大師）所撰《生無生論》雲：「法界圓融體，作我一念心。今我念佛心，全體是法界。」
由於緣起性空，諸法是幻，幻法本無差別，以性海相波比喻，全波是海，全海是波。故而一波（一念心）即應全海，但非全海，故說非一非異。說波是海，但海是波嗎？
波非全海，全海非波！如果見波無海，見海無波，那麼只見波則起分別妄（凡情），只見海則起偏空妄（二乘人證偏空法性）。
如此，法界全體與我念佛一心無異！念佛一心的全體即是法界！全幻（妄） 是真，全真是幻（妄）。
故而，不可落入「一」，不可墜於「異」，二邊皆非！
涅槃經的常樂我淨是從華嚴入法界體性品的我界即法界的一真法界角度的表達，我想的正確嗎？
水泓澈 簡單事情搞複雜了，你敲鐘，鍾會響，不敲你就不會出生。你敲完鍾，還在奇怪為什麼會有鐘聲，鐘聲消失，生命就結束了。佛法是生滅法。不生就不滅。眾生都以為鐘聲是自己，不知道敲鐘的才是自己。這就是迷物為己。把所有要敲的鐘的心思都放下，等待鐘聲自己消失，就能見到本來面目。啥是涅槃，從心上下手。知道怎麼修...
怎麼理解入法界體性經中的「法界即我界」與「若有二者即生憂惱，法界無二故無惱」？
Roha 萬法歸一，這個一就是一真法界的一，一切法都是如來藏。悟前這個看是相似的理解，類似於猜測和想象，因為沒有見到如來藏以及如來藏的佛性運作，就無法觀察和了知。一切法只能說與如來藏是一還是二，一二是一和異的意思，萬法與如來藏不一不異。如果問兩個現象界的法是一還是二，現象肯定不同，是兩個現象，實質還...
二轉的緣起性空，空無自性與三轉的常樂我淨是怎樣一致的？
我叫廢物弟 感覺常樂我淨探討的問題更深了。如果涅槃是因緣生的話，那涅槃則是無常。如果涅槃不是因緣生的話，那涅槃則違反諸法因緣生。涅槃大概可以解釋為沒有煩惱的狀態或者是沒有貪瞋痴的狀態吧。這種沒有貪瞋痴的狀態其實都是靠各種因緣法而產生的。比如你得修四念處，持戒，禪定，正見等等，才能獲得這種沒有貪瞋痴的...