1樓：延陵
《楞嚴變》——萬物因果，通達「知情」
《楞嚴經》是佛家經典之一，一般人如有興趣品證此經，多少能讓人減少對世間煩惱的執迷。但若是為了減少眼下煩惱帶來的困擾，不擇手段地尋求這經典的幫助，則是只把這部經典當做一般的寶物使用，而忽略了經典本身中蘊藏的智慧型的力量，就等同於本末倒置了。即便應了因果，在輪迴裡「被護佑」，怕也難以「知情」、「達命」，還是會被情愛等「業障」所困。
所以，夢得好，夢的不好，都是顛倒；醒得來，醒不來，都是苦惱。為了得到經書，費盡機巧；為了守護經書，也要施展出魔法神妙。這經書吉祥否？
非是執迷的痴男怨女，沒有騙得了魔王的智慧型，根本見不得這經書；這經書應懼怕否？越是沾染福澤，越要因自己的承諾、責任、愛慾，而「自相矛盾」，試圖跳出迷障，或者，反而在其中越陷越深……
國王、琴師、公主、母牛、阿修羅、帝釋天……下一位登場的，將是哪路神仙？下乙個難脫情網的，將得一段怎樣的姻緣？
況且，只有《楞嚴經》會被爭奪麼？《蘭亭》真跡，也會化作讓大軍冰消雪解的「利器」；只有外物的誘引會讓人神魂失措麼？自己內心的執念編就的黃粱美夢，才是讓人自滿自迷的「病根」吧！
乙個故事，能寫盡多少因果？一番變化，能讓幾多人勘破生死情愛，就此掙脫心魔網羅？
覺得這樣一段對話值得一聽——
A:佛法精深無邊，萬事萬物，都可包容在內。
B:這也正常。因何？
只因為若是沒有「唯物」的證據，所發現、感知的萬物都可以用用「唯心」的觀念表達。舉個例子，人人都覺得乙個人天然有對母愛的需要，但是這個愛是什麼「物」？用許多的物質就能表達母親對子女所有的愛了麼？
母親出於愛為子女所做的一切犧牲如果不能轉化為物質，就不算母親愛子女了麼？所以，世界在未被徹底以唯物的觀念認識完全之前，總有唯心的概念。而佛法精深之處，是會令越信奉的虔誠的聰明人越要努力地「唯心所向」，在自身的感知體驗上「自圓其說」，演繹出更加精微的精神感知，自然無所不可包容。
是以，「變」，不如「通」麼？「明達」，也不過還是要遍歷他人可能剛脫離的「迴圈往復」麼？
「過去，我常聽老人們說起，那些在陽間作惡的人，死後會因為自己的惡行到陰間受罰。貪婪、嗔恨或淫樂，都會在心中凝結成強大的習氣，當人死後，種種黑暗心力，會在亡者神識面前化現出種種恐怖境界。只有真正的智者才相信這些是真實不虛的，而那些自作聰明者總是誤以為，自己的惡行會在死後隨同軀體一起灰飛煙滅，卻沒想到自己陽世的身體毀壞後，意念生出的身體還要在陰間接受懲罰。
如同在夢中，人們意念生出的身體也常常受苦受難，但夢中人卻執為真實。」（P182）
若以真實人生為夢，神識清明之際，就因為惡行習氣身敗名裂，可為如是觀。
「變」，而不滅。終究不是解決之道。
明了、通達因果情由，就像《楞嚴經》裡的阿難本人，也要被世間事觸發，被反詰教導才能開悟。為人處事，亦復如斯。
2樓：童話in夏禹天
浮生若夢，幾度輪迴幾世情仇
有很學者都對夢從不同角度進行過研究，哲學、神學、宗教學、生理學甚至精神病學等方面。直到弗洛伊德出版《夢的解析》提出「夢是慾望的滿足」才得到研究結論。人為什麼會做夢，因為每個人內心都有未達成的願望，這就是夢產生的動機。
夢是兩種精神力量共同協作完成的，一種是對願望的實現，另一種是對那些被排斥被壓抑的慾望經過偽裝後的滿足。但總有一些夢是科學解釋不了的，就讓解夢師告訴我們答案。
在佛教裡有雲「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。人們借夢之虛幻來勸人莫要妄想執著。」人生有兩大悲劇：
乙個是沒有得到你心愛的東西；另乙個是得到了你心愛的東西。人生也有兩大愉悅：乙個是沒有得到你心愛的東西，於是能夠尋求和創造；另乙個是得到了你心愛的東西，於是能夠去品味和體驗。
許多神話故事裡，有多少神魔妖羨慕人間的七情六慾，甘願放棄永生進入這世間緣分的輪迴。就像這本書裡的公主和琴師，他們是注定的夙世因緣，每一世相遇相戀。因為要求取《楞嚴經》這本經書，與之相關的眾人，魔王、國王、公主、琴師、香料師、牛、女巫、王子等眾人，因這一世的善惡行徑，結下了之後生生世世的愛恨情仇。
佛說人生有八苦，生老病死、愛別離、恨長久、求不得、放不下，最苦的就是這求不得放不下。真本書最讓我感動的是，孤竹國巫師對他妻子的生生世世的守候。愛乙個人，不管她變成什麼樣子，都愛她，永遠不變。
第一世相戀，或許緣分早就寫在了三生石上面，也是命中註定的相戀，他看著妻子墜入魔道也對她不離不棄，默默守護。再到妻子入鬼道入畜道，最後愛她愛到送妻子脫離苦難輪迴，或許在那一刻對妻子的愛不放下就是最好的放下。
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