1樓：
道德經第二十章：
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨怕兮其未兆；如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。
俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止，眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母
絕學無憂（思想，或與世隔離久的人，終究能擺脫現世帶來的煩憂）
唯之與阿（玄虛狀態久的人，達不到主體思想的快樂）
相去幾何（與徹底的驚醒與機動脫離。。掛不上一檔）
善之與惡，相去若何（善與惡，醜與美，也不在乙個頻道）
人之所畏（純真的人所害怕的東西。。。顛沛則流離，流離則失所，失所的人害怕「所」）
不可不畏（通常是缺乏意義的東西）
荒兮其未央哉（看見不如意的臉孔，心裡發毛，慌亂）
眾人熙熙，如享太牢（大眾凡人的精神面貌，往往是神佛者的障礙。。所謂人障）
如春登台（被人性的牢籠限制，每次上街，都像開春焦慮症一樣）
我獨怕兮其未兆（上面恐，下面懼，心理打不開局面）
如嬰兒之未孩（如嬰兒的混沌，不省人事）
儽儽兮若無所歸（心亂如麻，又不能卸下）
眾人皆有餘（眾人坦蕩蕩）
而我獨若遺（我反倒顯得像小人常戚戚）
我愚人之心也哉，沌沌兮（我隱於形而下，傻混傻混的）
俗人昭昭（俗人在俗世開得了眼）
我獨若昏（我獨上高樓，太上忘情，心理封閉，而我盲目未察。。眼睛都看不清世界）
俗人察察（俗人在一種低境界中倒也開朗與門清）
我獨悶悶（而我的好東西卻悶在心裡）
忽兮其若海（無聊時的心理，像沉入大海）
望兮若無止（有聊時蹲商場門口看美女，看不到好的不想回家。。看到好的「看」這種行為就會停止，「觀止」回家，就像《古文觀止》，意思是：現實世界看不到滿意的人物或事情）
眾人皆有以（眾人看上去都很清楚人生目標）
而我獨頑似鄙（而我在麻木遲鈍，不開化，顯得可疑）
我獨異於人（無法融入世成為乙個俗人）
而貴食母（唯在心底心理層面整出一些有意思的東西）
2樓：重慶吳戈
儒道兩家的創始人所學不同，入仕出仕的價值觀必然不同。
孔子雖是魯國大夫，但他的級別沒資格閱讀《周文·周易》，但他有資格去魯哀宮廷太史館向好友左史姬丘明借閱《周公·易象》。
老子是周王室史官，近水樓台先得月，他隨時都可以閱讀《周文·周易》。但他要閱讀《周公·易象》，就非常困難了。
老子的「俗人昭昭我獨昏昏」和屈原的「眾人皆醉我獨醒」？
確實是鮮明的對比，屈冤大夫是什麼仕？死仕啊！什麼叫「死仕」？為仕至死之仕也。死仕只有入仕觀而沒有出仕觀。
（一己之見·僅供笑閱）
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3樓：周暢
俗人只關注身邊的事物，對周圍的事情都非常清楚。老子一直在琢磨道，在思考一些非常複雜，虛無縹緲的事物，思想很混亂。屈原是周圍的人完全不管將來國家怎麼樣渾渾噩噩的，他自己清楚國家快亡了。
老子思考的是道（雖然國家也要亡但是他不關心），屈原思考的是國。
4樓：
屈原的醒，是面對當時的社會環境，是痛心疾首，是力圖改變卻無能為力而發出的帶有遺憾色彩的吶喊，不是傲氣，反而是無奈。
老子的昏，是悟得了宇宙萬事萬物的道理，是大徹大悟，用現在的話說，乙個真正明白了資訊熵的人，會對別人在求索中的執著產生懷疑，不是謙虛，而是旁觀人類苦苦思考的上帝視角。
其實二者都是看明白了的人，只不過屈原對這種現實是失望的，是無法接受的，而老子「獨悶悶」也表達了失望，但從《老子》全書來看，老子在明白了宇宙之「熵」無法改變之後，還表達了以「無為」來防止人為將這個「熵」加速的哲學思考。
簡單化的說，面對絕望， 屈原選擇投江。老子淡淡的跟大家講：別作死，就死的慢一點。如果這個世界曾經美好，卻注定走向虛無，那麼現在就是未來的曾經，有什麼值得消極的呢？
站隊宣告，道家思想是我現實的世界觀，以上只是個人15年8月16日當時的感受。
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叫啥好呢 我真的完全無法理解，你說貼近海峽中線，又沒過，你叨叨國安，飛了民航，戰鬥機才沒辦法在這附近飛。對台灣才更安全不是。大概菜是想在沒有九二共識的前提下也能和共坐下來談才是這輪鬧劇的目的吧 分享一段唐湘龍最近寫的文章。連台灣人自己都覺得大陸讓得太過分了。俗話說公升公尺恩斗公尺仇，當台灣被大陸各種...
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