1樓：自由行走的花
婆娑指這人世間的生老病死，人的貪嗔痴，人動情就會生出貪嗔痴來。輪迴指愛情的本質，就是相知相戀，相伴再到分開，每段感情不都這樣的周而復始嗎，拉長一生來看，最後還不是獨自離開.....如有來生，此生輪迴
2樓：「已登出」
我小時候經常想乙個問題，父母哪天不在了，自己活著還有什麼意義？
初中時情竇初開，想想喜歡的女生覺得她讓自己去死，自己也不會皺一下眉頭。
後來對感情沒有這麼執著了，對解脫苦很上心。
想想80後的電視劇集，愛情觀都是義無反顧，比如小李飛刀，李尋歡，阿飛，還有諸多香港江湖電影。
現在為女朋友去死？ 想多了吧，頂多請吃一頓火鍋。哈哈哈
3樓：
「情不重不生婆娑，愛不深不墮輪迴」這句話是意思如何解讀？
有時候說愛乙個人，到底是愛這個人的本身，還是愛自己呢？或者是自己的慾望呢？
這是乙個每個人常常需要解答的問題。
不同的文化，不同的哲學世界觀，對此有不同的回答。
每個人對於愛與慾望，愛乙個人到底是愛他本身，還是愛他身上對映出你的影子。
有時候，愛與慾望，愛他人與愛自己是否真是乙個事情還是可以截然區分。
不扯那麼遠呢。
看看佛學怎麼說的？
瑜伽師地論，談的都是凡夫如何修行為聖人。聖人，才可以對於愛與慾望，愛他人與愛自己的問題，有乙個比你我凡夫，更佳的解讀。
「謂解脫諸纏故」，就是滅除去一切現行的煩惱，這叫做「解」；就是解出去了，沒有它的繫縛了。
「謂依將得、正得、隨念諸欲境界」，就是這個修行人；不管是出家人、在家人也好，「將得諸欲境界」，還沒有得、就要得到諸欲境界，這是還沒有得；「正得」是已經得到了。「隨念」是過去事；以前我得到、現在沒有，現在沒有，但是心裡面憶念以前得到的、享受的諸欲境界。這「未得」的時候想要得，心裡面有染汙諸受；「正得」的時候，心裡面有染汙諸受；「隨念」過去的時候諸欲境界，心裡面也是染汙諸受。
「不復現行」，現在這個修行人，他心裡面再沒有這種活動了，所以叫「不領納緣彼諸受」。
「其所依身不為眾惑染汙而住」，他的眼耳鼻舌身意這個身，他這色受想行識的這個身，「不為眾惑染汙而住」，他沒有這種很多煩惱的染汙而住；他是清淨。他的眼耳鼻舌身意與般若的智慧型相應，是「明相應受」、「明相應觸」，就是般若的智慧型和他眼耳鼻舌身意、和他的一念心相應，面對一切法，他都是光明的、沒有染汙而住。「如紅蓮華水滴不著」，如紅蓮華水滴都不著，能解脫水的滴。
「心正安住彼聖住中」，說這個修行人他的心安住在聖住裡邊，「是名為得，觀察能得聖住道理」，你能夠安住在聖住，這叫做「得」；怎麼樣才能得呢？你要「觀察能得聖住道理」，你常能觀察：我不可得、我所不可得，一切法都是寂滅相；你這麼思惟你心就住在那空、住在無相的境界，住在無願的境界裡面。
這個地方，心裡想什麼，心就住在什麼，就住在那裡。你心裡面想那一朵花，你心就住在花那裡；你心裡想那棵樹，心就住在樹那裡；你心裡面思惟欲，你心就住在欲那裡；你心裡面思惟空、無相、無願，思惟一切法寂滅相，你心就是住在那裡。這心的煩惱就由你思惟什麼，你心就順著那個境界，引起你內心的清淨，引起內心的染汙。
所以我們能夠如理作意，修學四念處，心就遠離一切煩惱，心就得清淨，心就能安住在空、無相、無願三三昧。這是聖人的境界，所以若是修四念住這是轉凡成聖之道。
我們在修行的時候，雖然是觀察諸法是無我、無我所，但是那微細的我慢心還在，和我們在修正觀的清淨心在一起活動，因為是第七識是還有這我慢心。「能障現觀」，它能障礙你得到無我、無我所畢竟空的無分別慧，它有這個障礙作用。雖然是能障礙，但是我們不斷的努力、不斷的努力作如是觀的時候，這個觀就逐漸增長、逐漸增長，增長又增長，就成功了。
「證現觀時，彼慢斷滅」，就是得初果的時候；但是初果、二果、三果、四果都有這種意思，那個我慢就一分一分地就消滅了。初得無生法忍，這個分別我執也就是我慢，就消滅了；這俱生的我執、我慢還在。你繼續的要這樣修、繼續的修、繼續的修，到阿羅漢果的時候，俱生我慢沒有了。
在《大品般若經》、《大智度論》上解釋，到第七地，到七地的時候這位菩薩還是有慢。應該是到第八地完全清淨了，應該是這樣。
爵士貓：瑜伽師地論121妙境順出離-觀察於欲-善捨無記舍-無常苦故變壞法故厭惡-棄捨欲得禪定清淨信心無罣礙解脫諸纏
我們一般沒有修不淨觀、愛著於欲的人對欲的分別，叫做「非理分別」。這個不合道理的分別，就會生起煩惱意，會生起了愛煩惱，這愛煩惱先由非理分別為前方便，然後才會生起愛煩惱的，所以「非理分別起煩惱意」。而這個聖人，「善防護已」，這個初果聖人；初果、二果還都是有欲的。
他有欲，但是他能夠；善者能也，他能夠防護、能防止、保護心的清淨，使令這個非理分別不生起，所以煩惱意也就不生起了。他這樣用不淨觀保護了以後，「正行善舍」，他的心就在那個善捨的境界上活動，這叫做平等位；或者是在無記中活動，「由是說名行平等位」。這個「善捨」，就是「善防護已」，使令非理分別煩惱意都不生起，這就叫做善捨；這個舍是善，它是良善的、是清淨的、是有功德的，所以叫做善捨。
捨即是善，名為善捨；也就是把惡，把愛著於欲的這個煩惱意、這個非理分別停下來了，這就叫做「舍」，而這個舍是善捨
「謂由於彼」，就是這個修行人，對於那個欲的境界「深見過患」，他不是膚淺的；深刻的看見了欲的過患是令人苦惱的，所以「棄背為性」，他就棄捨這個欲了，就不隨順這個欲了，這就叫做「厭」，這個「厭」是這樣意思。知道它的過患，而不隨順這個欲，而棄舍了這個欲，就是斷了這個欲了，不再有欲了，這個叫做「厭」。
有三種過患；「謂無常故」，說這個欲是無常的，它不會永久保持這件事、保持這個欲。我們本身的眼耳鼻舌身意，六根是無常的，所以不可能永久去享受這個欲；而欲本身也是無常的，而這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也是無常的，所以這個欲這件事決定是無常的，不可能永久這樣子。當然世間上的事情，無論怎麼說，還是以心為本；心接觸到不同的情況的時候，思想就起變化。
思想起變化了，就和原來有欲的心情就不同了，所以得到色界無色界定的人，他們是沒有欲的；不但是佛教徒，非佛教徒也有這種事情，所以「無常」。
4樓：
楞嚴：純想即飛，純情即墮。
情生水，向下流。想生火，向上炎。
高處不勝寒。並非越往上越好。
應爭取水火相濟，坎離交媾，陰陽和合
5樓：靜如藍
這是從楞嚴經里弄些，作者又自個加些拼湊的。還得看前後幾句，不能只看一句而斷章取義。
佛陀倒是講過，人在臨終時，想多情少會上公升，情多想少會下墜……
但不能單以情愛為準繩啊，還得結合他的善惡業力
6樓：護法居士
富樓那。
想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。
貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化溼胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。
以人食羊羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相啖。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。
汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。
汝愛我心我憐汝色。以是因緣經百千劫常在纏縛。
唯殺盜淫三為根本。以是因緣業果相續。
7樓：十里塵華笑春風
楊次公天台十疑論序略曰，愛不重不生婆娑，念不一不生極樂。娑婆穢土也極樂淨土也娑婆之壽有量彼土壽則無量矣。———淨土簡要錄-明.道衍編
查閱諸資料，最早出於虛雲法師開示所引用，但未能明示出處，後星雲法師再次引用，也同樣未能祥其出處。查大藏經，即有以上所出近似語句。
意思很淺易明了，就是說一切生命皆以情愛之貪心而輪轉六道。最初佛法以貪嗔痴三根本煩惱，為輪迴之主要原因，後因時因地又將輪迴三根本煩惱總攝於貪心一根，蓋由貪生嗔取痴。
學校不重視藝術生怎麼辦？
舟晚 我們學校也是，三個高中，兩個高中都有藝體班，就我們學校沒有，只給我們晚自習的時間可以請假上專業課，不過我覺得無所謂了，練好自己的專業比什麼都重要 一起加油啦 奶茶女士 你完全沒有必要糾結這個問題。只要不是藝術類的高中，這種現象是非常普遍而且正常的。學校都會把希望寄託在那些學霸身上，一是因為藝術...
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明暄 兩情相悅不能結婚的乙個考慮 當初因為種種原因，種種不夠成熟而分開 情仍有，但已經不是當初的情 人仍在，但已不是當初的人 並不只是有感情就能有所有，不夠專一，不夠成熟，不夠。會以各種原因為藉口分開，也可能不會因各種原因為藉口分開，個人的原因，也許是兩個人的原因。至於閃婚，成的，要麼運氣好，要麼有...