科學角度上的死亡與佛教的入滅或涅槃有什麼區別？

1樓：Mr hongyu

科學上的死亡是物質和意識都消失了。佛教的涅槃是成就者在世時已解脫了業力，出離了五蘊構成的身心，沒有了生與死，不會輪迴到下一世。未成就者會輪迴到下一世，輪迴的只是業和業力。

2樓：

目前科學上的死亡，是認為死亡後則生命不復存在。而佛家中的涅槃，非凡夫理解的斷滅之意，此恰為佛法中所破斥的典型邪見——斷滅見。

有大德言，涅槃乃證入輪迴之性，非斷滅輪迴之相。又言，輪迴涅槃不二。

故究竟覺悟者，不捨輪迴，亦不染輪迴，在一切中，又不染一切。個體生死是夢中幻象，醒夢者可以化身肉體，隨緣度眾，因為解脫了虛妄諸相，故能神通隨意。

心經中所述，乃大菩薩境界。覺悟永遠是不染諸相，即相離相，而非斷滅諸相而有個覺悟可得。無眼耳鼻舌身意，乃是覺悟超越了六根，不被六根侷限。個見

3樓：雲上雪

可以說，完全是兩件事。科學上的死亡，在佛法上是斷滅義，即現象消失不再存在了，也就是說，首先科學承認事物的實有，具有自體存在，而後又因某些因素不再存在，自體消亡。這種理解在佛法上，本質上否定了緣起論，因為緣起意味著一切非實有，不存在自我決定的主體，那麼不可能有真實的顯現，也不可能有真實的消亡！

這確實非常難以理解。佛法邏輯的起點是「此有即彼有，此無即彼無」的緣起法則，一切現象都涵蓋其中。緣起法則意味著一切現象無法自我決定存在，而需要等待眾多條件成熟才能示顯。

由於沒有自我決定性，一切現象就像虛構的事實，像夢幻泡影，也就沒有了真實的生和滅。

而這意味著整個宇宙沒有時間性和空間性，空性超越了來去和內外。沒有了時間與空間，宇宙就是乙個巨大夢境，無論這場夢幻中發生了什麼，其中現象多麼符合科學與理性，宇宙本身時間空間從未發生任何變化，能量既沒有增多也沒有減少！所以在覺悟者的觀察中，一切沒有生滅。

如此，楞伽經故說，『沒有涅槃佛，沒有佛涅槃』。。。。。

4樓：齊天大聖

可以說完全一樣，佛教就是追求斷滅見的死亡，但是因為煩惱而輪迴不息，所以想死也死不掉，倘若真可以像科學所認為的死了之後一了百了在佛教看來那反而是一種解脫

5樓：初見

佛法就是佛法，沒有什麼科學不科學的。

正常人的死亡，會進入新的一生，這一生，以六道之中某一道為開始。

阿羅漢的涅槃，不會再以六道之中的某一道形象現世，方便的說，在六道之中永恆的消失了。

佛陀的涅槃，是你以為他永恆的消失了，只是因為你與他的因緣到此為止，如果還有因緣，你還會相遇，他不一定是以佛陀的形象出現，如果你的知見正確的話，你會知道，你、佛陀、入滅的阿羅漢永恆存在，不增不減。

這樣的回答，省下了中陰身這個問題。