1樓：齊天大聖
成佛的標準是圓滿成就六度萬行並且自覺覺他。成就六波羅蜜需要的時間是三大阿僧祇劫（南傳為十巴拉密，四~十六大阿僧祇劫）。
以上是大小乘的共說，下面我講不共說。菩薩道在大小乘中都存在，並且教義南轅北轍，我們平常講的都是大乘菩薩道，對小乘菩薩道有所忽視，認為小乘就是指解脫道而非菩薩道，這一點非常錯誤，下面我就先講講小乘菩薩道的六度萬行以及自覺覺他。在小乘佛教中菩薩一旦要成就六度萬行，他便會在兜率天死去，降生在人界的乙個婆羅門或者剎帝利的貴族家庭中，並且一出生就是32相身，並且會走路，然後說一句話，就是「天上天下唯我獨尊，要度眾生生老病死」。
這些特徵是諸佛常法，代表著菩薩三無量劫波羅蜜的圓滿，換句話你看看自己有沒有這些特徵就知道今生能不能成佛。下面講一下小乘佛教中的自覺覺他。在小乘佛教中，菩薩一定是凡夫，絕對不存在證得聖果的菩薩，菩薩想證聖果，必須成佛，否則只能是凡夫，菩薩從凡夫位成佛的過程在我們北傳上座部認為只有34個剎那，並且必須是自己覺悟的，不可以聽聞佛法，而且所在的時代也必須不存在佛法，如果存在佛法，那麼菩薩就無法成佛，因此菩薩成佛那一世降生，所有的闢支佛必須自動無餘涅槃，給菩薩成道讓路，讓他自覺覺他。
菩薩的自覺其實是和闢支佛一樣的，也就是說佛一定是乙個獨覺，這是小乘佛教所理解的自覺。覺他，是指創立佛教，佛陀出世只能存在短短幾十年然後就無餘涅槃，他的果位也沒有大乘佛教那麼高大上，僅僅是個阿羅漢果，所以最後只能灰身滅智而無法永駐六道，因此所謂的覺他僅僅是指佛陀把自己的思想傳播開，讓其遺教度眾生無量，這便是覺他的含義，具備自覺和覺他這兩個特徵，就具備了佛的特徵，這兩個特徵的中心思想就是說菩薩成佛是指在沒有佛法的時代創立佛教，那個創立佛教的阿羅漢才能叫佛。
下面談談大乘佛教所理解的佛。大乘也要三大阿僧祇劫成佛，但是不同點是菩薩在這三大阿僧祇劫可以證成聖果，其中第二大阿僧祇劫開始，菩薩會證得初地，第三大阿僧祇劫開始，會證得八地菩薩，八地菩薩是乙個非常重要的轉折點，他是最後身菩薩，因為煩惱已經沒了，死後就會和阿羅漢一樣無餘涅槃，大乘佛教因為反對無餘涅槃，因此教義規定，八地菩薩不可以死，需要不斷的變易壽命，一直到成佛，這種讓色身不斷變易壽命而不入滅的存在方式叫變易生死，區別於正常有情的生死輪迴，即分段生死。成佛在大乘佛教中認為必須是在色究竟天成就，也就是第四禪天的最頂層，因此八地菩薩必須出生在第四禪天，用這最後身再修一大阿僧祇劫而成佛，換句話說，成佛都是天人成佛，八地菩薩必須出生在天界並且用這個天界身體成佛。
人界不可以成佛，大乘佛教認為人界成佛僅僅是演戲，阿含經記載的佛菩薩如同乙個劇本，並不是真的，實際上他們都是天界佛菩薩們的化現，比如釋迦牟尼佛在大乘叫做化身佛，也就是說大乘佛教認為釋迦牟尼佛僅僅是天佛的變化身，並不是真人，那個真人叫報身佛，即盧舍那佛，大乘佛教認為，修三阿僧祇劫成就的佛，是那個報身佛，這個報身佛的思想就是法身佛，他幻化的其他身體就是化身佛。大乘佛教因為反對無餘涅槃，因此主張報身佛的壽命是無限的，永遠不存在老病死，認為報身佛就具備自覺和覺他的特點，自覺在大乘佛教中不是指降生在無佛之世而獨覺，而是指只要覺悟了就可以算自覺，無所謂是不是獨覺，覺他的含義也不是指創立佛教，而是指永駐六道不入滅，佛既然斷盡了煩惱，壽命一結束必然無餘涅槃，大乘由此設定佛的壽命無限，有了無限壽命，佛就可以永駐六道而度眾生，這便是大乘理解的覺他。綜上所述，大乘佛教認為自覺是指成就般若，覺他是指大悲，由般若而不住生死，由大悲而不住無餘涅槃，由此二不住，大乘佛教宣稱自己的佛陀成就了無住涅槃，從而區分二乘解脫道所成就的有餘無餘涅槃。
最後再補充一下人界回小向大的阿羅漢，大乘佛教認為成佛的最後身應該是出生在第四禪天的八地菩薩，但是阿羅漢同樣是最後身，沒有繼續輪迴的能力，他如果想回小向大就不能像八地菩薩出生在第四禪天了，因此唯識宗認為阿羅漢要成佛必須向鑽天猴一樣用神通飛入色究竟天而成佛。
2樓：護法居士
佛子。菩薩摩訶薩。坐道場。
有十種事。何等為十。所謂坐道場時。
種種震動一切世界。坐道場時。平等照耀一切世界。
坐道場時。除滅一切諸惡趣苦。坐道場時。
令一切世界金剛所成。坐道場時。普觀一切諸佛如來。
師子之座。坐道場時。心如虛空。
無所分別。坐道場時。隨其所應。
現身威儀。坐道場時。隨順安住金剛三昧。
坐道場時。受一切如來神力所持。清淨妙處。
坐道場時。自善根力。悉能加被一切眾生。
是為十。
3樓：Music視訊
怎麼樣才算是「得道成佛」呢？
1，《清淨經》：
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：
有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源，動者，靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：
內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。
真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。
——老君
2，《金剛經》：
凡所有相皆是虛妄，
見諸相非相，即見如來！
3，進入根本界，或者叫本源界，親眼「見到」萬物本源，親身回歸萬物本源，才算得道
——元吾氏
4，我融心，心融於空，空融於無，無融於寂滅，寂滅現前，那就是「我」。
——謝安朔
5，清淨心（阿羅漢），
無分別心（菩薩），
熄滅了無分別心（佛）
——淨空法師
——僅供參考！
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