1樓：夢遊計
如果雨水認為雨水是自己，那麼對於雨水來說現在是雨水，他的過去是水蒸氣，他的將來是河水。那麼他就產生了過去現在未來。如果雨水不認為自己是雨水，而認為雨水只是自己的一種存在狀態，那麼他就一直是水，他就一直保持在現在當下的狀態。
人只是你的其中一種狀態，當你認為你是人時，你就產生了過去現在未來 。當你境界提公升到一定程度，你就不再認為自己是人時，時間對你就沒有意義。就一直活在當下。
2樓：萬古長空
《金剛經》說得很清楚了：「知我（世尊）說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法？ 」
就像過河一樣，你需要過河，一定要船的；等你到了彼岸了，還揹著船幹嘛。
3樓：
唐代 · 李白《古風其十八》
天津三月時。千門桃與李。
朝為斷腸花。暮逐東流水。
前水復後水。古今相續流。
新人非舊人。年年橋上游。
過去心不可得，過去心已滅。
未來心不可得，未來心未生。
現在心不可得，現在心無常住。
人心就像海湧跟波浪，有時善，有時不善相續東流。
雖然不能阻止長江之水天際流，不過可以像修都江堰一樣，在紛紛擾擾的各種心之間修三十七菩提心。 成就那本無樹的菩提。
4樓：仙劍李逍遙
金剛經說的明白眾生心不可得，更何況是三世心。中國佛教偏離金剛經不執著此心，斷章取義諸法唯心造，誤導後人靠個心作事。卻不知在經典所指的法是世間法的意思，世間法是虛妄的，凡夫的心沉迷在世間法里，貪欲造作因果。
把虛妄法當真理所以佛教說眾生顛倒。(法)在佛教經典有無量義，常常給人誤解。
5樓：稻草人Leo
首先，問問題，要帶上原文經典，否則斷章取義就麻煩大了。根據玄奘大師翻譯的《金剛經》，第十八品的一體同觀分：
佛言：『善現，乃至爾所/諸世界中/所有有情，彼諸有情/各有種種/其心流注，我悉能知。何以故？
善現，「心/流注/心流注」者，如來說/非流注，是故/如來說/名「心/流注/心流注」。所以者何？善現，過去心/不可得，未來心/不可得，現在心/不可得。
』你先看這個問題的前提講了什麼：「心/流注/心流注」者，如來說/非流注，是故/如來說/名「心/流注/心流注」。
根據緣起性空的道理，「心」不符合「不依賴任何緣起，永恆不變的實體」的自性有標準，因此「心」只是乙個緣起和合而成的現象，沒有真實性（注意：沒有真實性不等於沒有）。
「流注」是什麼意思呢？「流注」的意思是「相續」，我們所感知的「過去、現在、未來」是相續而成的現象，它也是非實有的，是我們描述乙個現象的假名安立。
那麼「心的相續」，是「心」和「相續」這兩個假名放一起，它依舊是非實有，是現象，是假名。
所以，「過去心/不可得，未來心/不可得，現在心/不可得」，是指在「過去的心非實有」、「未來的心非實有」、「現在的心非實有」，他們的「相續」也是非實有的。
最後，「空性見」並不是讓「您」去要哪個「心」，而是讓「您」知道，您的「主觀身心」和感受到的「客觀世界」都是緣起和合而成的暫存的假象，其本質沒有真實性。從而讓「您」逐步斷除「實有見」，最終讓「您」的「所具有（初自性清淨）」和「所顯現（現離垢清淨）」一致，直至清淨的佛果。
怎麼斷？ 大乘一百七十三法，找個合適的善知識，慢慢學。
6樓：剎那公子
金剛經是講離相絕待的大經，您這句問：著相的「我」，相待的去「要」。老實講，我不知道怎麼回答。
怎麼答，您暫時都是不可能聽得懂的。
放到禪宗祖師身上，估計幾大嘴巴就呼過去了。
祖師慈悲！
不要不服氣，問出這種問題，不懂尚在其次，底下那顆陰微曲折的戲心，自己敢正視嗎？
該不該扇？
金剛經裡的過去未來現在心不可得什麼意思？
普波居士 三心不可得，諸法畢竟空。過去已經過去，不可得 現在不住變幻，不可得 未來還沒來，不可得。修行人應住於當下的一念清淨心，遠離分別妄想，不著於相。 珞迦悲華 是說時間本身根本就不存在，是心妄想的一種內容。過去 現在 未來都是心的妄想。妄想中沒有真實可得。其實不僅僅時間不存在，空間也不存在，空間...
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得做到了不取相分別，不再有分別的物件，實現了真正的一併侷限於此？
三三 佛普下這句話說的過去現在未來其實都是乙個時候，佛經裡描述時間都用一時，因為時間本就是不存在的概念，所以三局話其實是乙個意思，為什麼不可得，因為萬物都是緣起性空的，空這種東西就不能用得不得來說，所以才說不可得。 kapal 看問題第一句話吧 過去心不可得 過去 大家都明白，心 大概也明白，不可 ...
過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得 如何理解 ？
就以我們讀書學到的知識，智慧型來比喻心。所謂得到的智慧型只是用來照明而已。那些關於無常，苦，無我的智慧型就好像古代夜間寫信時，照明的的燭光，寫完信就不用了，不過寫過的信還在。就像古代用來滅火而儲存的五缸水，裡面的水純粹是用來滅火而已，火滅了就不會整天抱住水缸或霸佔著水。就像醫生開給患者的五味藥，目的...