1樓：
尚書序有雲，三皇之書言大道也，五帝之書言常道也。
三皇為天地人三皇，可見天地人三才之道為大道。
五帝配五行，五行即五常，五常即常道也。
德者，天德、陰德、歲德、乾德、枝德、月德、日德、恩德、卦德等皆是恩惠及人物。
易雲，一陰一陽之謂道，可見太極是道。無極也是道。
方向、道路、規律皆是道。天道，地德，木仁，金義，禮火，智水，信土。陰陽為道德，五行為五常。
術者，木之一點，如樹葉一般，指方法、術數。道德五常即根幹，術者枝葉。道德五常與術即本末之關係，也即體用關係，也即理事關係。
理事通融，百事無有障礙。
明且行道德仁義禮智信者為君子，不明道德只重術者不是聖賢所讚，如大人、小子與君子、小人之關係。
八仙全傳中，呂祖救了哮天犬，反遭咬了一口，然後留傳了一句話「狗咬呂洞賓，不識好人心。為啥？因為哮天犬誤會了呂祖，以「狗心」度「仙人」之心。
有位老工人說，嘴是兩張皮，做好做壞都會有人說。有位老人說，不耳是最大的瞧不起。
老唐說：如果人正在有事行路，看見一顆小絆腳石，想也不要想，就當沒看見，跨過去就是了。對不對？
君子愛財，取之有道！孔子不飲盜泉之水，君子重道，孔聖尚困陳蔡，可見我等之困難也不及古人多矣！
一般來說咬文嚼字，食古不化是謂呆板。但反過來說，老是用大白話解釋聖賢古文奧義，不僅意思差得很遠，意境確實也差得太遠，但有時候還必須用大白話，無法。道是一切之總，自然可以化為高雅，也可以融入庸俗。
蓮花與汙泥一般也是共存。言語表達要看人來，寫作要看心情來；否則要麼是對牛彈琴，要麼是寫起來彆扭。人生一切都要講個機緣。
讀聖經書的不一定都是聖賢！人盡量用自己喜歡的方式，走自己想走的路，讓人去說吧！不塞耳前行最好！連孔聖都不易，更何況我等？哈哈哈 ！
老唐說古 - 知乎
孔子五常仁義禮智信中智是什麼意思？
已登出 孟子曰 是非之心，智之端也。孟子認為仁義禮智是人固有的，要擴而充之。通過博學孔孟之道，效法聖賢，克己復禮，成為乙個君子，並把是非之心擴而充之，推己及人。這是我的答案。 袁立巖 仁義禮智信，都是再說人與人之間的情。智在這裡指的是圓融，而非取巧。人與人之間經常會有些摩擦，但智慧型能化解這些摩擦。...
仁 義 禮 智 信是什麼，溫 良 恭 儉 讓是什麼？，能同時做到上述兩者嗎？
舉例子吧 劉備 善惡遺言，惟賢惟德，仁服於人是仁 勇救陶謙，寬納呂布，義結關張是義 三顧茅廬，君子之風，刺客不忍是禮 進製漢中，連戰連勝，稱帝三分是智 待人惟誠，攜民不棄，報仇興兵是信 諸葛亮不驕不躁，溫潤如玉是溫 鞠躬盡瘁，死而後已是良 不爭功名，治國安民是恭 不置家業，一心為公是儉 力薦龐統，退...
日本在傳承華夏文化的同時，為什麼仁義禮智信變成了《菊與刀》怎乙個忍字了得，武士道精神是一種文化屬性？
關於 菊與刀 的內容在網際網路上的介紹已經足夠多了，這裡就不再贅述。簡短的回答，現在所謂的 武士道 大多都是受1899年語新渡戸稲造以英語出版的 武士道 作為基礎 屬於一種以古代武士文化作為素材，面對西方的，自我東方化的現代構建。這種構建是強調日本獨特性的 日本人論 的一部分 這種 日本人論 也包括...