1樓：天樞
書體本身有兩個含義
第一，篆隸楷行草，這物種書體指的是漢字發展的不同階段若呈現的樣貌
甲骨文時代漢字剛剛成熟，是為一體;
篆書為漢字規範化時期呈現的樣貌，是為一體;
隸書為漢字規範化向便捷性過度時候的樣貌，是為一體;
楷書是隸書俗化後又重新標準化後的樣貌，是為一體;
草書是漢字為了實現超快速應用場合的樣貌，是為一體。
此外還有很多過渡時期的樣貌，因為沒有普及而被淘汰，一般不作為一體。
楷書由於技法上沒有特別難練的地方，便於學習，於是就固定下來，一千多年未變，從這個角度來看，以後大概也不會變了，所以不會產生新的字型了。
第二，歐陽柳趙，這種書體是流派化的書體，這種稱呼出現比較晚，大概也就是最近兩三百年間的產物，因為某一家風格徒子徒孫眾多，成為一體。
只要你的字能被絕大多數人認可並學習，都可以被稱作某體，比如啟功的啟體，舒同的舒體，甚至田大溼的田楷也可以叫做田體，劉炳森的隸書可以叫做劉體。但並不意味著這些人的字真的最好，僅僅是學的人多而已。啟功舒同劉炳森作為書協主席，書界名流，有人幫著宣傳，市場上的炒作，乃有此說而已。
田大溼當然就全憑炒作了，當代田的水平的可謂浩如煙海，比田寫得好的也多如牛毛，所以這種煙海體牛毛體也不足稱道。其實歐顏柳趙也是因為所有初學者都從此入門，才稱作一體的。
"復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或寫瑞於當年。巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。"
2樓：溯堂
為什麼不可能。
書法從來不是古，而是新。
今人的資料比起古人，應該說是多得多。當代科技讓我們絕大多數人能夠很容易獲得學習渠道。
就比方說，古人很少有人能夠看到漢代簡帛書，但是今人能夠，所以有了鮑賢倫
就比如說，古人很少有人去研究民間書法 ，但是經過清朝碑學興起以及更多資料的出土，所以有了王鏞。
就比如說，古人很少有人會有機會研究日本書法，所以當代就出現了陳海良。
新的東西一直在被挖掘，今人在古人的基礎上，進一步挖掘。書法上的「新」永遠上主流。
3樓：守常
只能說歷史發展什麼都有可能，只是我們現在的侷限在這裡，眼光在這裡看不到未來。王羲之改舊制時並沒想到他是新體，歐虞顏柳也只是分別發展前人而有所變化而自成一體，同樣也沒太想過自己就成一體了。再說趙孟頫學王一生兼及晉唐，也沒想過創趙體吧。
當代來說也一樣，只是時間沉澱還沒夠，歷史長河中，各大書家，最終那些能將書法推向巔峰的，都可以喻之唐之歐虞顏柳，宋之書黃公尺蔡四家。
其實每個人無論怎麼臨摹古人怎麼學習，再像也好，寫出來都已經是自己的體了。啟功所說「臨摹不過是把古人長處和自己短處結合起來」。這個過程不斷吸收，而自身習慣不可能抹去。
只不過每個人的「體」還有好有壞，興許對書法發展並起不到什麼作用。
所以學習古人不等同不創新，相反創新一直在進行。時候未到而已。而口口聲聲喊創新題的，眼光低下，最終絞盡腦汁掉入死胡同，如當代醜書狂怪之風。
總之新體不是創出來的，慢慢的形成的。
如陳忠康，一看很多古人影子，但是一看有知道是陳忠康。未來他的影響力夠大，興許所謂陳體行書？
隨性發言，思路很亂，見諒
4樓：阿樹
以下為個人理解：
下面進行分析
①現今書法界，以一種理念為主流來工作：把書法在歷史作用中存在的記言性文本性剔除，以一種純粹造型藝術的角度來看待.創作書法。
在一定筆法之下，強調章法形式和整體結構的創作；在可讀性只上，強調視覺性。
通俗來說，就是不把書法當成文本來閱讀，單純看的。但現還是介於實用性和藝術性之間，來回擺渡，並無完全的分離。那麼矛盾和衝突是必然的，也必然出現一些負面言論和「妖魔鬼怪們」
以此為工作，那麼所謂字型的創作就顯得很狹義和限制了。
②新字型往往是大同小異的。
一種新的圖式往往是建立在舊的經驗框架之下
各式各樣字型大都只是在一些筆畫和結構等細節上的操縱，並無突破性的改變。正所謂萬變不離其宗，在幾千年的衍生之下，已經形成了一套完整的體系和審美觀。想刻意去擺脫，定然徒勞，終是曇花一現罷了。
書法的未來是否能擺脫實用性的限制成為一門純粹的藝術門類還是是在記言性實用性之中取得乙個平衡點
再或者是井水不犯河水?
這才是值得期待的。
5樓：梁林
可能很多人有一種想法：
某一門藝術，某一門學科，或某一事物是可以無限發展，進化的。
事實是不是這樣，我也不知道。
歷史上很多事物都有過頂峰，而後再也沒有崛起過。
書法是筆和紙的相對運動，是一種二維的平面藝術。其物理本質決定了其形態發展的上限。鐘王顏柳可以說窮盡了用筆的變化。
想要突破古人，需要在思想，精神，文化方面著力。
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