能不能從禪宗風格解釋一下楊藺的斷流詩？

1樓：西風

凡夫看來，「空手」和「把」就是對立的二元規定性，在同一時空，取了其一種狀態就斷絕了另一種可能。"步行"與「騎水牛」之對立不相容也是如此。這是第一重虛妄。

凡夫強迫性的思維執取對立的二元規定性，習慣性投靠具體的現象並緊密依附，如上下之作為對立的二元規定性，具體化到身對於腳，只能是腳行路上，而腳必定在身之下。水對於橋和山是流動，橋和山是不動等等。這是第二重虛妄。

強求他人思想，詩作，必定得符合自己的習慣性思維，不相信作者可以有超越日常思維獲取無限可能性以及有重新定義概念的思想自由，甚至於凡夫往往喜歡用牽強附會的引申來扭曲原作適合自己，困於概念邏輯牢籠而不自知，這是第三重虛妄。

看到這裡，詩作其實非常簡單澄澈，破除虛妄，外離一切相，即實相。得實相者，閱此詩則處處契合。

最後一句方是全詩眼目：屋子就是色身（參見「造屋者」之偈），月亮就是自性。月亮本來都是圓滿，無論陰晴圓缺東昇西落，實相上不曾有缺。自性一念明，照破萬年愚迷。

唯獨不該用頭腦去讀，而要用心去讀。

2樓：喜悅無處不在

你以為有雙手可以把著鋤頭勞作？不是的，實際上你沒有手，手把鋤頭只是代表心能役物的功能，甚至連那鋤頭也沒有，你只是橫指空處，強名為有；

你以為你可以騎著水牛代步？不是的，甚至你都沒有腳，步行和騎牛都是心表達其移動的功能；

你以為你可以從河這邊過橋去到對岸？不是的，此岸即彼岸，你甚至壓根沒有動過，你只是瞬間切換了無數平行世界，以為有個過橋的過程；

觀想一下你騎著旋轉木馬，整個世界在穿越你，這就是橋流水不流了；

是啊，你只是偽裝成乙個人的樣子演繹意識的戲法，表達你的大能。

3樓：心無所行

斷流詩就是十足的禪宗風格，就是用禪宗風格解釋佛教的核心本質。

如果能解釋，就不是禪宗風格了，何況用別的風格根本無法解釋，因為佛教最核心的東西本來就離文字相語言相。

4樓：醒塵

前四句是傅大士的《法身頌》。

後四句的意境相對拘謹，但比賊咬狗更雅緻些。

我個人的體會，和《圓覺經》中一段話比較相似：

末出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。

譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。