1樓：劉微塵
有所非覺，無所非明。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所 ，所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞 。
勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。
彼無同異，真有為法。
……（楞嚴經）無相要動成有相
覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起 ；彼洲潬中，江河常注。
水勢劣火，結為高山，是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪 ，遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。
（楞嚴經）不斷的動，動出世界一切相
要看楞嚴經啊。
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一般學佛，都說修行。以為佛是修成的。
六祖大師：菩提自性，本自清淨。
本來就是清淨佛啊！
肯不肯啊？！！！
不肯，就以修待證。念佛，持咒，參禪。用功無數，卻不知道
念佛是本來清淨佛用而顯個念佛的法
持咒是本來清淨佛用而顯個持咒的法
參禪是本來清淨佛用而顯個問題疑情法
法沒有對錯，關鍵是：
一種是求心在先，以修而得佛，修來的佛
一種是無求而法， 以無所求，無所得心，應緣待物，本來就是清淨顯法，就是清淨法。
本來就是清淨本體中顯法相，體相無二！
修，修什麼是關鍵！
是修住法的妄心，
是修有佛可成的妄心，
是修有神通可發的妄心，
是修自己業障深重的妄心，
……這些妄心都是妄，不許生，斷掉它！
見色聞聲，沒毛病，這是用，是本來自性清淨而應一切緣的妙用，沒毛病。
病就病在，執著在色聲的塵境上，以為真實，取捨煩惱無量。這是個麻煩！！！
眾生不知道才有佛出世，開示悟入，不辭辛苦，講了好多方便法。
唉！確實沒轍！
一般不信有三：
一，盲目而修，不悟自性佛。
二，習氣深重，撥無因果，自遠大道。
三，求神通而修，這種最麻煩！貪財貪色，毀謗正法。暗自邪淫，逐名好利，太多了。卻不知道妄認身心，受彼生死，住在了虛妄有生有滅的境界上，而背離了不生不滅的自性本體。
於自性本體來看，一切生滅境界，
生生滅滅，正是不生不滅啊！
怎麼就勸不動您呢？（名為法居士的回答）
以修為證，不對！
不修為證，也不對？！
妄在先啊！知見立知啦！
2樓：遠古超人類
「無」不是沒有的意思，「無」就是乙個存在的物，你如果能入夢或者入幻覺，心中念「無」，就能體會到無處不在的「無」，進而明白「無所住而生其心」
3樓：嘉善寶
空中塵，如何是塵？
是見者所見，妄以為塵，
見者不見，不見是塵。（這句話理解不了，那還是專心念經吧）。
是塵為何被見者所見？
是塵與見者有緣，緣起則塵，見者見塵，不覺則被塵所轉，覺，則轉諸塵。
覺是功德力，是般若。
4樓：信願持名
華嚴經上講世尊於菩提樹下睹明星悟道之際，世尊雲：
「奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧型德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」
5樓：清祖
怎樣見？什麼樣的塵？
本來無一物也是一物。塵埃始於眼不淨。由此尋根：性不真淨。
是以壇經說：不見他人之過遷。並非說意思是不問世事，而是眼中能容。能受辱。清楚知道自己是佛的世界不是凡夫的世界。
佛駐虛空境，凡夫駐亂世。凡夫所駐世界是混亂顛倒的。「不見一物在眼前」，是佛的真實知見。
6樓：閒人
應邀你認為是塵就已成塵，你認為是物就已成物，你認為是善是惡就已成善惡，這是輪迴之根本，在你此念之前就是本來無一物，但卻知物知塵知善惡也不被塵物善惡所束縛。
7樓：掌中之葉
佛陀其實沒有說過這客觀世界的實質到底是有還是無
佛陀到底是怎麼說的呢？
佛陀說以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名色……六入，觸，受，愛，取，有，生，諸苦
佛陀說凡任何集法皆是滅法。因此應當離欲
佛陀說所生起的只有苦的生起，所滅去的只有苦的滅去。因此應當離欲
佛陀說無常因，無常緣所生諸色受想行識云何有常？條件所集滅的，不是我，不是我的。因此應當離欲
「大德！被稱為『正見、正見』，大德！什麼情形是正見呢？」
「迦旃延！這世間多數依於兩者：實有的觀念與虛無的觀念。
迦旃延！以正確之慧如實見世間集者，對世間沒有虛無的觀念；迦旃延！以正確之慧如實見世間滅者，對世間沒有實有的觀念。
迦旃延！這世間多數為攀住、執取、黏著所束縛，但對攀住、執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢不攀取、不緊握，不固持『我的真我』的人，對『所生起的只是苦的生起；所滅去的只是苦的滅去。』[一事]，不困惑、不懷疑，不依於他人而智慧型在這裡生成，迦旃延！
這個情形是正見。
迦旃延！『一切實有』，這是第一種極端；『一切虛無』，這是第二種極端，迦旃延！不往這兩個極端，如來處在中間說法：
『以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；以行滅而識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。』
8樓：護法居士
爾時彼佛告善淨境界苾芻。
汝從今已往。名字苾芻。墮苾芻眾。應當於自境界清淨所作。及自境界深固伺察。隨所伺察如理而住。
何名自境界。謂六塵境來為障礙。
汝於爾時。應當如實現前覺了諦觀菩提。應於菩提起深遠想。勿起近想。
時善淨境界苾芻。承彼世尊如所教授已。深固志意不生放逸。求離煩惱如理修行。於自境界如實伺察。
復云何是深固伺察。所謂
眼境界即空境界。
空境界即一切眾生境界。
一切眾生境界空境界即佛境界。
如是耳鼻舌身意境界即空境界。
空境界即一切眾生境界。
一切眾生境界。空境界即佛境界。
又眼境界即無相境界。
無相境界即一切眾生境界。
一切眾生境界無相境界即佛境界。
乃至意境界即無相境界。
無相境界即一切眾生境界。
一切眾生境界無相境界即佛境界。
又眼境界即無願境界無作境界無生無起境界。
無起境界即一切眾生境界。
一切眾生境界無起境界即佛境界。
海意。彼善淨境界苾芻。聞所說已。
即入是法中。乃得身心堪任調暢。是故能修欲勤心慧四種神足。
不久能起五種神通。一心專注而不放逸。得入總攝一切言義 陀羅尼門。
為什麼大家都認為惠能的 本來無一物 要比神秀的 時時勤拂拭 要高明？
琛裡琛氣的咩 說說我的理解。神秀的原句是 身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。菩提樹是釋伽牟尼頓悟成佛的地方，這邊指代的就是智慧型的意思，塵埃可以說是人世間的煩惱。這裡的神秀把智慧型和煩惱分開，意思是修行之人不應該被塵世間的煩惱所連累，因此要 時時勤拂拭 即遠離世俗的煩惱，但問題正隨之而...
龍樹菩薩是不是把中觀徹底到頭了，本來無一物是不是也是一物了，都多餘了
空亦複空，如果認為無也是一物，這樣就是沒空乾淨，把無也空掉，這就是龍樹認為的空性 中論 觀行品第十三 大聖說空法，為離諸見故 若復有空見，諸佛所不化 根本中論釋佛護論 一人說 無所有 另一人說 請給我這個無所有，這就無可救藥 建議您去了解一下什麼叫做 四句百非 您這個題目可以算作是在實踐 百非 百非...
菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？
已登出 我認為所有事物都是枉然 這段話和 色即是空 都是唯心 這種唯心沒有主觀臆斷那麼偏激 是看透事物本質後仍遵從自己內心 我開頭的 我認為 就是最好的解釋 慧明 壇經是六祖見性後講的。那麼講到 性 從字面上有幾個意思 性質 性格 本質 形態 六祖見到的什麼性？不是性質，也不是性格，不是本質，更不是...