1樓：琛裡琛氣的咩
說說我的理解。
神秀的原句是「身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」菩提樹是釋伽牟尼頓悟成佛的地方，這邊指代的就是智慧型的意思，塵埃可以說是人世間的煩惱。
這裡的神秀把智慧型和煩惱分開，意思是修行之人不應該被塵世間的煩惱所連累，因此要「時時勤拂拭」，即遠離世俗的煩惱，但問題正隨之而來。
如何理解「不悟本性，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛（簡單來說就是眾生是尚未覺悟的佛，佛是已經覺悟的眾生）」呢？這邊就要說到乙個佛性的概念，我們都聽過這麼一句話：放下屠刀，立地成佛。
這裡講的就是乙個頓悟，而頓悟的前提是你要有佛性，有佛性你才能夠頓悟。
誰能拿起屠刀？人人都能；誰能立地成佛？人人都有可能，前提是能夠放下屠刀，
佛教認為，每個人身上都有佛性，這就是為什麼佛說眾生平等的原因。乙個人即便鋃鐺入獄、殺人成癮，犯下滔天罪過，你也不能輕視、瞧不起他，因為他身上還有佛性。
梵文的Buddha其實是覺悟者的意思，翻譯過來成了佛陀，從它的原意看來其實也表明了這一層意思：人人皆可成佛，只不過在於覺悟了否。佛是覺悟了的眾生，而眾生是還未覺悟的佛。
有人要問了，說這麼多和問題有什麼關係？關鍵就在這一點。
神秀作的偈把智慧型和煩惱分開，認為兩個是對立物，但其實不論是智慧型還是煩惱都來自本心，可以說煩惱等同於智慧型。
人世間的煩惱和智慧型是同一的，修行不是對煩惱的拒絕，而應該是把煩惱當作「菩提」。
神秀表達出的意思是修行之人應該遠離眾生煩惱，這說明神秀只停留在了小乘佛教裡，即神秀關心的是自我的解脫而非超度眾生。這也就是弘忍法師為什麼說神秀是「只到門外，未入門內。」
而再來看惠能的偈「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」其實後世完美化了惠能作的偈。弘忍法師對惠能的偈也是不滿意的，之所以選中了惠能，是因為弘忍認為惠能已經站在了悟道的「門檻」上，悟性是高於神秀的，所以才有了：
次日祖（五祖）潛至碓坊，見能（慧能）腰石舂公尺，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎？乃問曰：
公尺熟也未？慧能曰：公尺熟久矣，猶欠篩在。
祖以杖擊碓三下而去，慧能即會祖意，三鼓入室。《金剛經》裡有言：應無所住，而生其心。
這裡的弘忍法師認為惠能的已經到了前半句的境界。「無所住」，所住即住相，可以看作是塵世的留戀，這裡粗略的翻譯一下：只有做到對塵世間的事物無所執著，才可能領悟佛性。
這裡的「心」也就是佛性的意思。只要能做到這一點，人人都有可能悟道成佛，這也再次表明佛教「眾生是佛」的觀念。
但這裡有個問題是，住空相也是住，這裡的惠能就是住在了空相上。惠能的偈之所以被認為比神秀的好，因為惠能沒有把悟道修行與遠離塵世掛鉤，而領悟了智慧型與煩惱是同源的，能夠把眾生的煩惱當作自己的煩惱，也即「煩惱即菩提」。而惠能的問題就是要把這一空相給再「空掉」，所謂「百尺竿頭更進一步。
」我無法解釋空相，但可以拿淨相舉例，淨相裡，一種愛憎分明的觀念本身也是一種病態，因為世界本來便不是非黑即白的。而且以我個人理解，不論所提倡的善究竟是不是善，如果覺得與善相對即是惡，那麼這裡也就會有輕視的意思，與佛教的眾生平等觀念是格格不入的。修行之人修的不是乙個空寂，而是要把眾生的煩惱看作是自己的苦惱，這才是大乘佛教的大悲憫，只做到了出世是不夠的，出世之後還要入世。
而這大悲憫是惠能所有的。
2樓：桃源悅也
我覺得五祖把衣缽傳給惠能而不傳給神秀，未必是肯定惠能的成就比神秀高。
惠能的偈子裡境界拔得很高，但偈子作得好未必能說明問題。空談玄學並不難，因為佛教的教義早在佛陀時期就已經很明確了，涅槃的好（無處惹塵埃）大家都懂。惠能懂得，神秀肯定也懂。
難的卻是用功實證。從這個意義上來講，神秀能直接指出修行的方法（時時勤拂拭），反而是難能可貴的，對眾生更有價值的。
3樓：清香白蓮素還真
高明嗎?如果到了本來無一物的境界，其實自己也沒有什麼高下的分別。
如果無物，你勤不勤拂拭都可以，只不過拂的時候只是身去做而已，心不住於這個拂
先以拂入門，入了之後再破這個入，破之後還要不落於斷滅相，這個人適合普通人的方法；六祖根器好的，直接就能不住於相而生心。
還有，真的有無物和拂拭嗎? 名無物也。
4樓：沈莫言
我倒覺得兩人其實都很優秀【。】神秀是世俗意義上的優秀，惠能是「修道」意義上的優秀【。】
可能因為評判標準是「得道」，是出世，所以比起神秀那個標準的「三好學生」答案，惠能這四句虛無到了骨子裡，一聽就是只有遁入空門修得都四大皆空了的人才能說出來的話，所以就贏了【。】
5樓：小然
個人認為『身是菩提樹』境界更高
1.』身是菩提樹『可以模擬成唯物主義，更加務實。能夠透過現象看本質，一切從實際出發；
2.『試試勤拂拭『講究勤勉，不做假大空的事情，『菩提本無樹』則有一種耍小聰明的感覺；
3.』身是菩提樹『表明做事應當強大自己，所謂一力降十會，在絕對的實力面前，什麼奇巧淫技都不足為道；
6樓：瓦啦
別聽那麼多原因
都是廢話
覺得高明是因為北秀那支沒了
後繼無人了
就像佛教地位，中國歷史上沒有幾次佛教有全國唯一大宗教的時候，畢竟古代是中華帝國不是中華佛國。
7樓：淡定
人世間煩惱比作塵埃。
神秀則認為要時時刻刻擦拭。這把你和外界隔絕了，認為外界是要清除的。
慧能是針對這句，慧能的我並未完全理解，但層次更高。境界實在未到，無法解讀，只能有種開悟，不可說。
佛家主張普敬，不能輕視他人，要度化眾生。
8樓：「已登出」
我站神秀。
本來無一物，確實是更符合佛家空的理念。
但是，對更多的大眾而言，他們堪不破，他們只能做的就是如神秀大師所說的，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
9樓：正知苑
本來無一物，已經契入佛性（彼岸）。但不是望文生義者以為的字面上的意思。而是，有相的是幻相，無相的才是真有。真有雖真有，卻「渾沌」無一物（無相無別無起無作不生不滅……）
時時勤拂拭，還在凡位修道（此岸）。雖尚在凡位，但勤勉精進的修行比起那些只知鬥機鋒抖機靈的頑空見者，顯然更可能證道成聖……
10樓：孤行殿
個人淺顯的理解。。時時勤拂拭是修道，本來無一物是證道。當然本質上無高下之分，就如同不會有高中生看不起初中生一樣，只是乙個過程。
11樓：Anvil
這個涉及到佛教自身的一些問題了。佛教誕生於印度，當時的印度已經有了婆羅門和沙門兩大類宗教，佛教主要對沙門進行的改革，不可避免的遺留了一些沙門的思想，也不可避免的吸收了婆羅門的思想，而這些理念和釋迦牟尼的理念是不同的，但佛教畢竟是個複雜的組織，所以各種思想就這麼雜七雜八的混合著傳下來了。
這個時候就能看出慧能的厲害了，他只旁聽幾年，就能分清哪些是釋迦牟尼原本的思想，哪些只是附會到佛教中的，神秀就差一些。具體就體現在這首佛偈裡。我試著解讀一下，釋迦牟尼的觀點很明確，大家常說的輪迴並不存在，那就是個以訛傳訛的說法，你再怎麼修行，也沒有什麼下輩子，也沒有什麼享福的下輩子，有錢有勢照樣煩惱。
你還不如看破這一切，就這麼簡簡單單輕輕鬆鬆快快樂樂的過一輩子，得不到的就得不到，生老病死該來就來，不要太執著。你看，這樣是不是慧能就顯得高明多了。
12樓：小島主
因為南派禪宗最終超過北派禪宗，成為禪宗主流。那為什麼南派超過北派呢？因為什麼都沒有比時時勤拂拭更簡單，至少看起來是這樣。
13樓：無心道人無恥之徒
六祖講：諍與道相違。這個諍是加「言」部的，不是那個鬥爭的「爭」，是加「言」部的，意思就是：悟到不究竟的人，就會有諍，就是語言就會衝突；
悟到究竟的人，他就享受這分寂滅，諸法本不生、本不滅，哪有東西可以衝突？
哪有東西可以否定別人？哪有東西可以肯定自己？諸法本來就空的東西，是一體的東西，是絕對的東西。
14樓：正性離生
對空有這個概念的辯證一直是佛學主流話題。小乘我空法有大乘我空法空或者中觀的八不中道，都是圍繞著法的有和空做文章。
那麼為什麼說六祖壇經裡面慧能比神秀厲害。
神秀說：身是菩提樹，心如明鏡臺。這是乙個有的概念。
4句偈的意思我個人理解大概就是就是勤修戒定會，降服貪嗔痴的意思，和諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教乙個意思。而這個是最傳統、正規的教法。你能說神秀說的不對嗎？
完全正確呀。
那麼我們在看慧能說的：菩提本無樹，明鏡亦非台。這是乙個空的概念。
或者說是斷掉了我執甚至法執的乙個境界。怎麼說呢？可能這樣解釋比較好。
以戒定慧三學打必須，神秀在戒的階段，因戒生定會，而慧能直接就在定慧的階段了。所以慧能的偈明顯比神秀高階。但是都沒錯，只是level不一樣。
再加上慧能是在神秀的基礎上拓展，類似慧能diss神秀，而神秀不能diss back。所以慧能比神秀高明。
ps:六祖壇經不能稱作經，只有佛陀宣說的才能叫經。後者對佛法的解析只能稱作論。
六祖壇經更像是慧能本生故事。但是，六祖壇經可以說得上是漢傳佛教最經典的一部著作了，其中對般若系思想的解讀是相當高的了。相比於其他比較科幻的經典來說，非常值得一讀，包括風動幡動這樣的公案也是出自此經。
ps2：六祖壇經最神奇的地方是即使沒有佛教信仰的人，也能從中受益得到一些心理上增益，讓人更豁達、淡泊。相比般若系的法華經以及金剛經，他更通俗易懂，可以作為入門書籍上手。
15樓：紅豬
禪宗分兩北兩派，惠能自己其實並不認為頓宗比漸宗高明。但是他說：法無頓漸，人有利鈍。而頓宗就是適合根器高的人修行的法門，而漸宗則是根器低的人修行的法門。
話是這麼說，但是誰會覺得自己根器低呢？再說了，漸宗根器低不說，修行還苦，「時時勤拂拭」多累啊，相比頓宗，大喊一聲：月在青天水在瓶，你就悟了。
所以說，現在北宗禪沒落了，一談禪宗，就是頓悟。
中中國人修佛，實在是有自己的特色：禪宗也好，淨土也好，都是方便法門，短平快，速成班。
16樓：覺醒
1禪宗的達摩祖師說他的法只能傳承六代，然後就沒得修了，到慧能這是第六代。然後禪宗法空了，再無可修。為什麼呢，因為啥都沒有了，一切都是空，還修啥，沒得修了。
禪宗就是鑽死胡同，抱個空字當寶貝，到現在禪宗還抱著「空」不放。所以禪宗修的境界是到羅漢果位就封頂了。
2真正的修煉界認為禪宗修的是木頭樁子。往那一坐，就乙個空字，啥也沒有，啥也不想，就跟個木頭一樣。所以他們只能做到自己解脫，就是羅漢果位，叫自覺覺者。
這是真正的禪宗。當然木頭樁子是形容，其實是金剛不動的意志，誰也動不了他，也叫金剛羅漢。
3羅漢果位之上是菩薩果位，就是乙個人修煉到空境之後，回望眾生感覺眾生非常苦，出現了慈悲之心，菩薩就不是剛硬的感覺，展現出大慈悲的救苦之心。菩薩就比羅漢的功德要大，果位要高。
4菩薩果位之上就是如來果位。慈悲心出現之後，對眾生有了救渡之心，普天之下，眾生的喜樂苦難身感同受，就如同自己一樣，眾生的苦就是自己的苦，眾生的樂就是自己的樂。這樣一來，性質就變了，眾生即是我，我即是眾生，開啟了圓覺妙法境。
原來一切即是如來智慧型德相，本我無二，這就是如來果位。
5如來果位之上還有正覺。如來佛如恆河之沙，無量無計，那麼如此多的如來佛，是否也是同體本我無二。果然如此，如此一來開啟了二重如來境。到達此境發現同等境界的生命也是同樣的多。
6天外有天，佛外有佛，大不見外，小不見內。佛法無邊，浩瀚無際，不知始終。
為什麼大家都認為先苦後甜才是好的？
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