1樓：普波居士
一切本無，就是針對眾生認為一切本有來說的。眾生認為一切都是真實的，本有的，就會生起執著心，厭恚心等各種妄心，生貪嗔痴，起大煩惱。
一切本無是說，世間一切法都是無常的。昨日座上賓，今日階下囚。世事變化無常，無有恆常性，虛妄不可得，故稱本無。
知道本無，了不可得，就不會死死執著在事事物物上，心就會自在解脫，遠離煩惱。
2樓：Sissy
我們把妄心當成真心，把假我當成真我。所以學佛最重要的事是要找到真心。真心本來就不會分別，什麼看淡，放下，一切皆空之類的雞湯，就順理成章了
3樓：太陽的閃念
「無」是什麼？
為什麼我們會有「無」和「有」這兩種概念？
「無」和「有」有差別嗎？
「無」應該即是「有」了！
然並卵！！！
告訴我，有啥卵用！卵用！卵用！！！……
4樓：
佛告比丘：「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生共生彼處。發此念已，有餘眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。
時，先生梵天即自念言：『我是梵王大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。』其後來諸梵復自念言：
『彼先梵天即是梵王大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有。』彼梵天王顏貌容狀常如童子，是故梵王名曰童子。
「或有是時，此世還成世間，眾生多有生光音天者，自然化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，壽命長久。其後此世變成大水，周遍瀰滿。當於爾時，天下大暗，無有日月、星辰、晝夜，亦無歲月、四時之數。
其後此世還欲變時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生。
「是時，此地有自然地味出，凝停於地，猶如醍醐，地味出時，亦復如是，猶如生酥，味甜如蜜。其後眾生以手試甞知為何味，初甞覺好，遂生味著。如是展轉甞之不已，遂生貪著，便以手掬，漸成摶食，摶食不已，餘眾生見，復效食之，食之不已。
時，此眾生身體麤澁，光明轉滅，無復神足，不能飛行。爾時，未有日月，眾生光滅，是時，天地大暗，如前無異。其後久久，有大暴風吹大海水，深八萬四千由旬，使令兩披飄，取日宮殿，著須彌山半，安日道中，東出西沒，周旋天下。
5樓：釋迦摩尼佛
1.因有相，由心生。
2.因顛倒妄想因緣。
心生諸法種種差別。
3.楞嚴經雲：晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。
色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。
不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。
（123是承上啟下的關係）
如果一切眾生悉有佛性，那佛與眾生的區別究竟是什麼？
黃隨求 見 大方廣如來不思議境界經 唐實叉難陀譯 譬如有人，夢見種種變異事等。及其覺已，所見皆無。凡夫亦爾，無明夢故，妄於諸法生實體想。諸佛覺已，皆無所著故，能十方一切世界，一念示現無量佛事自在無礙，利益成就一切眾生，皆令悟入無量深妙解脫門故。 歸舟 佛的世界裡，沒有區別這個詞。一切有為法，如夢幻泡...
為何一切法皆如來藏所現呢？或者一切都是如來藏？
華藏淨流 如來藏又稱藏識，藏 識又叫一切種子識。萬法都是由如來藏中的種子產生的。如是因如是果。六根是由如來藏中的六根種子而來的，是如來藏的妙用，所以六根由於染淨的不同可以是如來的聖妙六根也可以是凡夫的染汙六根。所以六根即是流轉門也是解脫門，如來藏性是不動的，聖凡體性是一。南無阿彌陀佛！一家之言僅供參...
如何理解印光大師所說的「看一切眾生皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。」？
微風 人家吃飽了，隨便說了一句，謙虛了一下，你就想東想西，你這叫妄念 執著。智慧型是從自已流出的，性體一層六道眾生與釋伽老子沒有什麼區別。好好去皈依 觀照你的自性佛吧，別外求了。 無名 一切眾生是真菩薩啊，要是沒遇上他們給你幫助 或是給你磨練，你也沒法精進。為什麼說自己是凡夫呢，真心不敢抬高自己啊，...