1樓：中毉健康學堂
真正的修行，追求的是靈性上的覺醒，假的修行是追求肉體上的感應。
真修行者是看破人生，追求的是靈魂上的揚公升，不再輪迴達到真正意義上的本源永生，假修行追求的是肉體上的健康與長生。
真修行者對金錢名利不感興趣，但是，也不是如遇洪水猛獸一樣不敢碰，真正的修真者，不打妄語，求真務實，直指人心，不留情面，只有破了人心，才可以使人明心見性。假修真者，講低調，吹捧，一切都是為了人心，口口聲聲的修行，明心見性不過是個口號而已，如葉公好龍。
真正的修真者，是為了去假成真，成為真人，假的修行者，是追求人生，把假當真。
真正的修行者是要出離紅塵，假的修行者是活在當下，只知紅塵。
真正的修真者是只為靈魂，看破肉身，假的修行者是出賣靈魂只管肉身。
真正的修行者擁有靈魂，才真正的靈魂擁有肉身，假的修行者，失去了靈魂，肉身也非是自己的肉身，被別人搶去，自己的靈魂在外流浪，假修行者迷失了自己，不知何人是自己，自己是何人。
如果乙個假的修行者，來與真正的修行者交流，一定真的不合假的心，假的會認為，狂傲不低調，不留情面，不是真正的高人，因為傳說，一等高人，人捧人；二等高人，人幫人，只有下人才說人。所以說真假修行者不可以同日而語。
真正的修行者看果位來對人，假的修行者，心口不一，內心狂傲，嘴上低頻看外相來對人。
真正的修行者頭頂蓮花，身放光，坐下蓮台，看蓮台即知果位。假的修行者看，學歷，看名頭，看外相，而分低高。
真正的修行者，治病化解因緣揮手就好，假的修行者一身是病寒的要死，自己天天病倒。
真正的修行者修心修德，一切求內，假的修行者除心德之外什麼都求，真正的修真者，心生萬法，假的修行者是萬法生心。
真正的修真者，是有真正的得道高人引領，假的修行者是認賊作父追求功名。
真正的修真者，不著外相，假的修行者，非常著相。
真正的修行者，行走坐臥可能不太象樣，假的修行者人前處處都注意形相。
真正的修行者擁有神通是正常人都應該恢復的功能，假的修行者排斥神通，認為自己更清高。
真正的修行就是恢復人類的本能，回歸天道，假的修行者只是追求精神的世界，不追求什麼真道。用人心看一看，合呼人心者，全是假的，真正的修行者只有你做到，你才可以真正的知道。通性
2樓：腥酸苦辣甜
道的解讀可以從《易經》《道德經》《十翼》《參同契》《達爾文演化論》《辯證唯物主義》《心經》《黃帝內經》《外科》《病理學》先看，明白：
1.認識了解並樹立我、我之外環境裡的所有、環境之上的世界裡所有三種視覺維度(創造者角度)
2.從我出發，研究人與動物之間的細微，從不同到相似。
3.明確我與其他人之間的求同存異，我們為什麼不同？
4.了解思維的成型過程，並能找到規律性塑造流程，能打破常規架勢，不以此侷限自己。
了解完我所體驗過的，你大致可以明白什麼叫修行，不是為了成仙佛之類虛無縹緲的，而是尋找真理，真理是不會永恆不變的，所以真相是：
3樓：慧通
人就是人，佛就是佛，人永遠也修不成佛，佛永遠也成不了人，佛是自性，佛是道，道生一一生二，二生三，三生萬物，佛為自性，自性為真人真我，二是一生，但是二不是一，一為道，二非是道了，所以說佛就是佛，永遠也不是凡夫俗子的人，佛是本我真我，真心本性，凡夫俗子是假我假人，是由心生，道生，但是非心非道，而是假意，可道非常之道了。如果龍是道，可道為馬與驢，馬配驢生下來的是騾子，所以說，道生可道，可道非道，乃陰陽之道，一陰一陽非是真道，陰陽和合也非是先天之道了，而是混沌之道。所以陰陽和合生三體，三體為非常之道，非常道非可道，可道非是道。
所以說騾子再修，也成不了驢馬，驢馬再修也成不了龍。所以說佛家說捨，道家說死，中國傳統文化說正心，中國中醫說天人合一，捨棄即是得，所以叫捨得，佛說無我，道家說人心死，道心才活，儒家說超凡脫俗，才可以入聖，中醫說以天為一，無人才可以天人合一了。凡夫俗子的人，是假我，假人，假的就是假的，假的再修再戒再練，騾子永遠也成不了龍。
所以龍鳳才有浴火重生，不死不活，所以我說，人永遠是人，佛永遠是佛。
人心不捨怎成佛
死掉人心道自得
道法自然本然在
一念即成修什麼通性
4樓：時照禪學堂
修行就是要把自己的智慧型、佛性顯現出來，把自己本有的道搞通、搞清楚。
我們首先要知道：修行的主體是什麼。
大家會在不同的修行場所，聽到各種關於修行的開示，接觸到各種開發智慧型的培訓，然而，多數時候，修行和智慧型的主體是什麼卻被忽略了。
說到修行，通常人們都會理解為修智慧型、修佛、修各種神通，以及靈修等等。
這是悖論！
因為智慧型是本有的，佛是不生不滅的，神本身就是通的，這些哪個用修呢？
如果非要說個修佛，修神通，我就會問什麼是佛？什麼是通？大家的回答可能又是一大堆理論。
既然佛、神、智慧型都不需要修，那修什麼呢？
這就又回到了「修行和開智慧型的主體是什麼」這個問題上來了。
首先大家要清楚，修行不是修別人。
好比吃飯，睡覺，呼吸，如廁別人不可能替代一樣，修行也是無可替代的。
所以不要妄想找個大師替我們修行，修行永遠都是自己的事情。
無論大家面對多少名詞、法門、法派和知識，其實最終要面對的一定是自己，所起用的一定也是自己，要修行的一定也是自己。
修行就是要把自己的智慧型、佛性顯現出來，把自己本有的道搞通、搞清楚。
5樓：Jerry
按藏傳佛教一般顯宗乘來說，修是觀察及安住在見解上。
行是下座後在行住坐臥一切行為中以見解觀照。
最後，所得的果位是「瑜伽現量」也就是達到聖者境界的親證。
6樓：
修行是分2個部分，性命雙修，性就是指乙個人心境的修行，保持乙個平和友愛的心境，不被任何外界所動搖。命就是指身體的修行，比如佛家的禪修，道家的築基、小周天大周天等。
7樓：日生月落
修行具體是什麼？修正且行之；修正第一點尋找問題所在，第二點確定解決問題的計畫，第三點實行計畫；行則是長期執行修正過的行為模式，不再次落入邪見；迴圈往復，故人生就是不斷的修行
世人易將修法與修行混為一談；
8樓：子曰
修行，就是修正自己的行為。如何修正？如果是修佛，那麼就把自己的行為修正的像佛那樣，向佛看齊，慈悲喜捨。
如果是修魔，那就把自己修正的像魔那樣。如果是修道，那就把這具行屍走肉修正成真人。如此而已。
9樓：meta matrix
釋尊回答天帝釋的經中講到，人不能得覺悟，有兩個十分重要的障礙。其一，嫉妒他人所有而自己沒法求得的。其二，自己所有的吝嗇於無條件地全部給予。
大概做好了這兩點，離所謂修行也就近了吧。
10樓：亂花月舞
生活即修行，修行修的是心，修的是看日常所有事物的態度。就好像鏡子一樣，胡來胡現，漢來漢現，不假尋思，平淡即般若。對我個人而言修行為的是死後能邁向更高層次的生命形式。
11樓：honghaier08
心是乙個演變過程。我們的思想認識理解分析推理邏輯以及感覺情志幻覺都是心，在社會生活中，這些表現形式不同的心是不可或缺的。學佛的過程是不斷地在內世界認識和消弱這些心的過程。
這是漸悟的過程，就是所謂的頓悟，也沒有離開這個過程。佛經講的就是這個原理。
所謂行，就是這個過程。所謂修，是在行的過程中不斷按佛學原理調整的過程。
這個是心的變化過程。
內心世界的變化，一定對我們在日常的社會生活中的行為狀態產生影響。但有乙個事情大約沒有多少太大的變化: 餓了就吃，渴了就喝，困了就睡覺，與人該交往的還要交往，只是接收外部資訊的效率提高了一些。
12樓：十方善緣聚
止惡修善，即是修行。修行，也有修繕不好行為的意思，修行並不是空中樓閣，而是實實在在的事，可以在日常生活、工作、為人處世中一一體現，可以去做的，而不是光嘴上說的。
修行靠發心，什麼是修行 什麼是行善？
Ivan 就比如你念佛，持咒。如果沒有發心，就是為了自己更好而念誦。如果發慈悲喜捨，四無量心，再念誦，就修慈悲喜捨。所以發心很重要。 普波居士 修行就修證自己錯誤的觀念和行為。行善，就是消除一切惡業習氣，利益一切眾生。不能斷惡的善行，都是有漏的。就是說，不斷惡，修一切善法，如竹籃打水。 真心從來本是...
什麼是真正的修行呢？修行的明師是怎樣？
曳尾泥塗 1 修行，要依據經典。怎樣讀懂經典？和我們在網上隨意發表意見不同的是，中國古人，對於遣詞造句，一向非常嚴謹 慎重。因為 立言 的事，古人輕易不敢做。所以，修字的使用，也必是精準的。這個，叫做 信 綜合先秦含義，信的本義為 言語或文字的表述與事物本來狀態相吻合。比如言與行的吻合，叫做誠信。又...
什麼是無為法？修行中有乙個主動修行的你嗎？
心是蓮花開 仁清法師 認識心性速證法身 之萬法皆空 十五 無為法無為法即不是因緣和合的法，所以是不生不滅的法。為 是造作 作為的意思。無為法共分六種 一 虛空無為。二 擇滅無為。三 非擇滅無為。四 不動無為。五 想受滅無為。六 真如無為。一 虛空無為 虛空是無質礙的，不是因緣造作的，所以稱為虛空無為...