1樓：美院派
《國語 · 周語上》：
故天子聽政，是公卿至於列士獻詩。（上海古籍出版社2023年版，第9頁）
《晉語》六：
於是乎使工誦諫於朝，在列者獻詩。（上海古籍出版社2023年版，第410頁）
《左傳 · 襄公十四年》：
史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨。（《十三經注疏》，中華書局2023年版，第1958頁 ）
《左傳 · 昭公十二年》：
（周穆王）祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心。（《十三經注疏》，中華書局2023年版，第2064頁 ）
《禮記 · 王制》：
（天子）命大師陳詩，以觀民風。（《禮記正義》卷十一，見《十三經注疏》第1328頁）
《詩經》中也有提到公卿列士獻詩的故事。比如《詩經 · 大雅 · 民勞》：
王欲玉汝，是用大諫。
還有《詩經 · 小雅 · 節南山》：
家父作誦，以究王訥。
綜上所述，周代公卿列士獻詩、陳詩於周天子，以詩歌讚美或者諷諫時局，是有史籍可以考證的。
漢代人認為，周代曾經專門設立采詩的官職，命采詩官到民間采詩，以供朝廷了解民情。比如：
劉歆《與揚雄書》：
詔問三代、周、秦軒車使者，遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。（錢繹《方言箋疏》，上海古籍出版社2023年版，第820頁）
《漢書 · 藝文志》：
故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。（《漢書》卷三十，中華書局2023年版，第1708頁）
《漢書 · 食貨志》：
孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路，以采詩，獻之大師，比其音律，以聞於天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下。（《漢書》卷二十四，中華書局2023年版，第1123頁）
《春秋公羊傳注疏》卷十六「宣王十五年」何休注：
男女有所怨恨，相從而歌，飢者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子。
故王者不出牖戶，盡知天下所苦；不下堂，而知四方。（《十三經注疏》，中華書局2023年版，第2287頁）
後人否定「采詩說」的觀點也很多。如崔述《讀風偶識》卷二《通論十三國風》：
舊說「周太史掌採列國之風，今自邶、郵以下十二國風，皆周太師巡行之所採也」。餘按：克商以後，下逮陳靈近五百年，何以前三百年所採殊少，後二百年所採甚多？
週之諸侯千八百國，何以獨此九國有風可採，而其餘皆無之？……且十二國風中，東遷以後之詩居其大半，而《春秋》之策，王人至魯雖微賤無不書者，何以絕不見有采風之使？乃至《左傳》之廣搜博採而亦無之，則此言出於後人臆度無疑也。
（《崔東壁遺書》，上海古籍出版社2023年版，第543頁）
因此，周王朝是否實行過采詩的制度，目前尚無定論。但如果沒有周王朝和各諸侯國樂官的參與，民間之詩很難匯集於王廷。公卿列士所獻之詩，除了自己創作的之外，也未必沒有從民間採集來的作品。
因此，可以說，《詩經》包括了公卿列士所獻之詩，採集於各地的民間之詩，以及周王朝樂官儲存下來的宗教和宴饗中的樂歌等。
《史記 · 孔子世家》：
古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上採契、后稷，中述殷、 週之盛，至幽、厲之缺。始於衽席，故曰：「《關雎》之亂以為風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始《清廟》為頌始。
」三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成」六藝「。（《史記》卷四十七， 中華書局2023年版，第1936頁）
漢代司馬遷認為是由於孔子的刪定編集，才有《詩三百》，即《詩經》。
但是，司馬遷的說法顯然是有失偏頗的。事實上，早在孔子的時代，就已經存在與今本《詩經》相近的「詩三百篇"。
其實早在一千多年前的唐朝，就有人開始懷疑孔子刪詩的說法了。
比如唐朝學者孔穎達的觀點：
書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄不容十分去九。馬遷言古詩三千餘篇，未可信也。（《毛詩正義》卷首《詩譜序》疏，《十三經注疏》，中華書局2023年版，第263頁）
清代的學者崔述也支援孔穎達的觀點：
子曰：「誦 《詩》三百……「 子曰：」《詩》三百……「 玩其詞意，乃當孔子之時已止此數，非自孔子刪之而後為三百也。
《春秋傳》雲：」吳公子札來聘，請觀於周樂。「所歌之」風「，無在今十五國外者。
……況以《論》《孟》《左傳》《戴記》諸書考之，所引之詩，逸者不及十一。則是穎達之言左券甚明，而宋儒顧非之，甚可怪也。由此論之， 孔子原無刪詩之事。
（崔述《洙泗考信錄》卷三「辨刪詩之說"，見《崔東鐾書》，上海古籍出版社2023年版，第309頁）
清代的方玉潤也有類似觀點：
夫子反魯在周敬王三十六年，魯哀公十一年，丁巳，時年已六十有九。若雲刪詩，當在此時。乃何以前此言《詩》，皆曰」三百「，不聞有」三千「說耶？
（《詩經原始》卷首下《詩旨》，上海泰東書局2023年石印本）
但無論孔子是否刪詩，孔子和《詩》有著密切關係則無疑近年由上海博物館所藏戰國楚簡中整理出一篇孔子論《詩》的記述，也說明了這一點。
可以確定的是，孔子對「詩" 做過「正樂"的工作，甚至也可能對「詩"的內容和文字有些加工整理。
吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。
整理編定 《詩經》 的人和具體情形，現在無從得知，可能周王朝的樂官在《詩經》的編集和成書過程中，起了相當重要的作用。公卿列士所獻之詩，以及採集來的民間之詩，最後應該是集中到王朝樂官手中。樂官掌管的詩很多，所以他們整理編選其中的一部分為演唱和教詩的底本，是完全可能的。
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