1樓：鯨養想說啥
理氣二元論！
朱熹：天下未有無氣之理，亦未有無理之氣。
私以為，理氣二元論與知行合一是一體的。
理為知，氣為行。朱熹之言所表達的也恰好有合一之意。
兩者互為表裡，是中國哲學家對歷史本質與自我實現的探索。
2樓：林獺
這個問題有數種回答角度。因朱子之理氣系統，集漢儒的氣質學說、禪宗的即心成佛、張橫渠（張載）的「氣」以及更重要的——伊川（程頤）的性即理之大乘。拋開這些，只談朱子，大概並不 make sense。
本回答姑且認為讀者搜到這個問題時，已具備對宋儒以前中國哲學的籠統知識。
質言之，朱子的宇宙生成論和本體論，是理氣所合和，並將宇宙與人生自上下內外之各方面，加以展開。
第一義：發源自伊川之性即理，展開為統眾理於一理的、超越而自存永存的太極。
第二義：就此太極之理不能皆為人物（being）所能實現（可譬之以康德的理性不能企及之「物自體」世界），以言理之世界與氣之人物世界相懸隔。
第三義：就人物之氣各有表現、以致理有分殊，以言人物之性之間的差別。
第四義：更以「心」一義，綰攝理與氣、人與天地萬物上下內外者。
第五義：將此心之功能展開為未發之性與已發之情，乃至才、志、意、欲等各方面說。
第六義：自此「心」之或覺於理而上通於天、或覺於欲而下溺於物，展開為人心、道心之別與天理、人欲之別；更以人心聽命於道心、以存天理而去人欲，為學聖之功（引入工夫論）。
第七義：將學聖之工夫，展開為動靜內外、齊頭並進之主敬、涵養、省察、格物致知等各方面說。
以此七義循序漸進，輔之以孟子心性、張橫渠、二程尤其程伊川、及禪宗知識，朱子思想遂略通矣。
3樓：萃豐
有理，便有氣流行，發育萬物。
——朱熹《朱子語類》
朱子在「理」之下設一「氣」者，理居於形而上的地位，氣基於形而下的地位，「有理，便有氣流行，發育萬物」。故，是朱子的宇宙生成論應當是乙個三元但有降冪關係的邏輯結構：
理→氣→（流行、發育）→萬物。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。
惟於理有未窮，故其知有未盡也......至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。
——朱熹《大學章句補格物傳》
朱子雖然說「萬物之理具於吾身」，但在操作上要人「即物而窮其理」。這一「即」字，就是要人跳出身外，向身外求「理」。因此，朱子的本體論邏輯是「心」統攝「理」、「理」再「分殊」；在實踐論上卻變成了，先「即物」窮理（先「分殊」），然後「致知」（再知「理」），日積月累「豁然貫通」（再貫於「理一」），最後才達到「吾心之全體大用無不明矣」（最後圓融於「心」），過程上正好相反。
因此，朱子的實踐論是乙個從區域性到整體、從外到內、從物到心的工夫，終極目的仍然是圓融於「吾心之全體大用無不明」。
4樓：臥看游絲
朱子是個很神奇的人物，他有點像西方的亞里斯多德，啥領域都插一腳，著作等身已經無法形容他了，他幾乎涉及所有中國古代的學術領域，並且有比較獨到的發揮。而且從朱子大膽懷疑卻又切實求證的精神，以及他對於宇宙人生的理論興趣十分濃厚這兩點來說，我認為如果不是生活在古代中國，他會是一位科學家，以物理學家的可能為大。宋元學案這麼評價朱子，致廣大，盡精微，綜羅百代，我覺得非常確切。
所以，作為乙個別說朱子全集沒看過，連朱子語類都沒看完的人，新年第一答來介紹他的理論，有點惶恐。題主的重點在理學，那關於文學史學之類其他學問我就不提了，就簡單說一下我對於朱子理學的理解。拋磚引玉，有以請教方家吧。
朱子理學上承北宋五子，主要是二程，更主要是小程，這個我就不提了，有興趣的可以去看他和呂祖謙合作寫成的近思錄。理學主要是補全了儒家在本體論方面的缺失。先秦儒家更像是政治學和倫理學，在哲學的層面非常欠缺，對於怪力亂神又存而不論，所以在東漢末年以來的佛道兩家的衝擊下逐漸式微。
雖然儒學仍然是官方正統，卻難以收拾人心，上到皇帝下到販夫走卒求神拜佛的多，信奉孔子的少。從唐代韓愈開始倡道統，就開始和佛家搶生意，到北宋，再到南宋朱熹，終於通過師夷長技以制夷的方式，把儒家的哲學體系徹底建立起來，完成了儒學在當時的現代化，重新煥發出動人心魄的生命力。
朱子的理學，從本體論上一句話，無極而太極。可以理解為無極就是太極，或者太極是無形而有理的。太極是至高的道，也就是天理。
這個天理是無形的，是乙個規律，所以也就是無極。這是化生宇宙萬事萬物的終極源泉，那個絕對的一。太極動而生陰陽，化萬物。
那個動的物質不是天理，而是氣，氣化流行，成就萬事萬物。那為啥說是太極動呢？因為理不離氣，也就是理不是單獨存在的虛空規律，而是蘊含在萬事萬物中間的。
可以理解成氣就是物質，理就是精神，理不離氣，理先於氣。
具體到人，也是由氣構成的，當然人也有理。所以人性分為天命之性與氣質之性。天理就是人的天命之性，這個性是和天地大道統一的，是聖人和凡夫一樣的。
也就是每個人成聖的依據。而氣分為比較純粹的，和比較駁雜的，其中駁雜的一部分就是人欲。朱子提倡的存天理滅人欲就可以理解了，並不是要人滅所有慾望，而是滅掉那過多過濫的駁雜的慾望。
正常的慾望是不需要滅的。人心是能動的工具，通過心，理和氣會反射成性和情。從本質上來說，理是純善的，氣是有善有惡的，人就是善惡夾雜的，但是因為天理是至高的，所以善是人最根本的性質，而人欲則是後天的雜染。
這裡，就把人生和最高的宇宙論用理氣二元法給統合起來了。
至於工夫論方面，是格物致知。格物為至物，就是接近事物，體會事物。萬事萬物都可以格，因為萬事萬物都有天理在。
朱子做過萬川映月的比喻，雖然這個比喻最先是佛教的，但是也解釋了理一分殊的道理。還有個更精確的比喻是春種一粒谷，秋收萬擔糧。萬物的天理與我本心天理相同，所以，可以通過格外物，而致我知。
然後就是正心誠意，修身齊家治國平天下。朱子的工夫論，在四書章句集注的大學篇裡幾乎已經說盡了。而大學很短，一看便知。
再具體一點的，朱子語類，朱子語錄等等，裡面有挺多。朱子說得很細，不過語錄體的書需要觀全域性，抓住一兩句話死摳，只能越來越偏。
綜上所述，朱子的學問，補充儒家的本體論和工夫論，將儒學的理論大廈徹底建構起來，還是成就很大的。後世所有服膺儒家的讀書人，幾乎沒有人不受他影響。
更新：最近重看楊立華老師的中國哲學史，有些東西補充一下，就當作筆記了。
關於體用：中國的語言相對含混，而理學的哲學體系其實非常精密，所以要用含混的語言表達精密的思想，有時候難免讓人錯亂。體用關係就是乙個。
朱子的體用關係論受到過很大的爭議，他寫《太極圖說解》，將體用兩分，在當時就受到了幾乎所有思想家的反對。所以，朱子的體用理論和其他理學家的體用理論是不太一樣的。小程子說過，體用一源，顯微無間。
這在南宋就被推為至理，而朱子認為當時過分強調體用一源，太過於含混，甚至走向了庸俗化，所以他要破這種陳見。這是朱子論體用關係的乙個背景。
朱子總體上認為，體就是事物的道理（應然的，合當的），是其內在的可能性。而用，則是將這種可能性的落實，是這種道理的施行。從時間上來說，體是現在存在的狀態，用是未來變化的出現。
從互動性來說，體用是可以互相轉換的，就陽來說，陽就是體，陰就是用；就陰來說，陰就是體，陽就是用。
朱子反對虛懸乙個本體，一旦落實到實處就變成用。他反對只有絕對的形而上才是體。所有稍下一階的理都是用。比如仁義禮智信也是體，不僅僅是那個寂然不動的「誠」才是體。
朱子反對的並不是「體用一源，顯微無間」，而是反對當時的人對這個的解釋。他認為，在每乙個道理的層面，體用都是結合的。有一用必有一體，用的轉變，也會導致體的些微變化。
體的這種變，不是說其實體性的轉變，而是其展現的角度的變。他認為，這才是更加一貫的體用一源，那個虛懸的本體反而是體用兩分的。朱子強調的是平衡對稱的世界觀，他要破除那種奇零的世界觀。
最重要的就是萬事萬物都是有相對的，相互作用的。所以朱子的體用關係是和其整個世界觀相輔相成的。
稀土主要有哪些用途？
EASYTO易塗 稀土應用前景十分廣闊 在剛剛結束的第十二屆中國 包頭稀土產業 國際 論壇上就亮相了7款稀土應用新產品，可以 點土成金 的輕稀土釉料 讓手機照相更清晰馬達黑科技 基於稀土鎂基儲氫材料的固態儲氫技術 打破了國外技術壟斷的高效能稀土快淬磁粉，這些由業內專家推選出來的 好產品 新應用 代表...
遠視主要有哪些症狀特點？
優醫佳視光中心 輕度遠視通常沒有什麼明顯的症狀，中高度遠視由於看遠和看近都要動用調節，會出現視物模糊 眼球痠脹 視疲勞，甚至是內斜視等症狀。 張巨集 生活中，我們身邊通常會有這樣的人，他們看近處的物體會比較模糊，但看遠處的物體卻會很清楚，這就是我們所說的遠視眼。一般來說，老年人是比較容易患有遠視眼的...
地藏菩薩主要有哪些經典？
大正藏第 13 冊 No.0412 地藏菩薩本願經 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 舉身自撲，支節皆損。左右扶侍，良久方穌，而白空曰 願佛慈愍，速說我母生界。我今身心，將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰 汝供養畢，但早返舍。端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。時婆羅門女，尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，...