1樓：燈塔
纏中說禪。
當你讀過，這個部落格。就會知道。整部纏中說禪部落格，都是註解陰符經。
「生者死之根，死者生之根」。纏中說禪簡易：生生不息和死死不息的背弛迴圈。
2樓：遲程陽
我以前解讀的也是可以的。
觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。 五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。
注：觀天之道，執天之行，盡矣。這一句算是乙個概括，人能法天地而為，盡矣。
但是如何是法天地而為呢？沒說。我也不想解釋，因為有好我經典都說了。
在這裡，我們直取《陰符經》，不往外涉獵，一聯絡和解釋的太多也沒必要。
人能「觀天之道」，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌。
天有五賊，這五賊是什麼呢？個人認為是「五行」，或者說是「執於五賊」，或者是「五味、五音、五色」之類。總之就是五行。
或者說，五賊是執者之統稱。或者說五賊是除道之外的，德、仁、義、禮、兵之類。天有五賊，見之者昌，能認得這「五賊」的人，能見之者，昌也。
五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。 五賊，人皆有之，天地亦有之，按天之道而施行之，按天地之變化而使用這五賊者，施行順於天地者，那麼宇宙在乎物，萬化生乎身也。那麼就如天地一樣，可以變化無窮，萬物自生而玄德之。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
注：這一句話，又在進一步的解釋第一段的涵義，天性在人，人心在機，能立天之道，而為之，以定人者，昌也。所以要「立天之道，以定人也」。
再者，人心，機也，這幾個字，是要知天機，而後順天而為之，故人心，機也，這個機如何掌握？什麼是天之兆？這裡也沒說。
天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。
注：天要有殺機了，要動起來了，那麼現象是：移星易宿。
地發殺機之現象是：龍蛇起陸。人呢？
天地反覆。最後這一句才是重點：天人合發，萬化定基。
個人認為，這裡的意思是說，人合天地而動靜，才可以「萬化定基」。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必剋，奸生於國，時動必潰；知之修練，謂之聖人。
注：性有巧拙，可以伏，可以藏，可見或不見。九竅之邪呢，在乎三要，這三要，個人認為是：
眼耳口三者，或者是來者、我者、去者，或者是我見、我識、我執之類，總之就是因見「五行」之「有」，而執之者，皆是邪。因為邪了，所以動靜，所以火生木，所以木亡腐。有利必有害之類。
知這萬物生成之原理，而修煉者，叫做聖人。大概就是說，知邪而不邪者，修煉、杜絕變質者，聖人也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：
食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
注：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。
萬物盜天地之氣而生生，人盜萬物之精華而生生，人就是萬物之盜也。天地、萬物、人，這三者，只有正好或自然的互生，才可以「安」，所以說：三盜即宜，三才既安。
故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。所以說，掌握這種「自然」的，剛剛好的，正合適的，而為之者，是食其時，動其機，所以能百骸理、萬化安。
人知其神而神，不知其不神之所以神。人只知其一，不知其二，所以神。只知同於德者，德亦樂德之，只知利，不知害。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩而大恩生， 迅雷烈風，莫不蠢然。
注：這「瞽者善聽，聾者善視。」是延續了「人知其神而神，不知其不神之所以神。
」這一句而言的。人能見者，能知者，皆可知可見也，神也。但「絕此一源，用師十倍「，如果能不執於其」神「，不執於」我見「，不執於這一面，絕了這一」利「，則可以有更廣闊的世界。
所以說「瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。」所謂，反晝夜，用師萬倍。
這一句話，是延續了「絕利一源，用師十倍；」這一句而說的。
最後又總結了一下，「心生於物，則死於死」，所以不能執於其一，執於其利也。若生於物，必死於物也。
機在目，就是說，這個因，在目上。目先見了，給心，心再五行相生，而賊天。
然後，再一次的總結：天之無恩而大恩生， 迅雷烈風，莫不蠢然。說天地自然，不生不有不執，無恩，所以大恩生，所以萬物自然相宜。可以說，這一句是前文提出的「為什麼」的最終答案。
至樂性餘，至靜則廉。天之至私，用之至公。擒之制在炁。
注：然後，進一步的說了天的原理和性格，至樂性餘，是錯誤的，是執著的，是生於物，必死於物的。所以「至靜則廉」才是正確的。
所以很多經典都說，要「清靜」之類。天，公也，但卻生出了萬物，生生不息。其運作這一切的核心在「炁」上。
死者生之根，生者死之根。恩生於害，害於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
注：然後，說：死者生之根，生者死之根。
恩生於害，害於恩。若是執於物，讓五賊生，五行相生，必然有利害，有生死。所以呢，愚人以所見所識之文理而稱聖，我呢以天地應時而文理而哲之。
人以虞愚，我以不愚聖。人以期其聖，我以不期其聖。沉水入火， 自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。
注：人皆以有知而愚，我以不有而聖之類。所謂「沉水入火，自到滅亡「者，或是說去除一切」有「，是褒義。
或者說是愚人因有知而自取滅亡之類。然後後面才是重點：自然之道靜，所以天地萬物生，所以人要法天地而清靜之嘛。
以天地之道而順之而為，則陰陽相推，變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生永珍，八卦甲子， 神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。
注：是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律曆所不能契。所以叫經，聖人知天地自然之道不可違，所以法天地而清靜之。這是用文字或律歷不能規定明了的，所以不能契。
爰有奇器，是生永珍，八卦甲子， 神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。有這清靜之奇器，可以生永珍，陰陽相勝，出永珍矣。
這《陰符經》無非就是，讓人法天地之道而為之，天地之道就是」清靜「而自然的。就是這麼簡單。
文/遲程陽
3樓：腎虛
個人推薦李筌，理由如下：
1.此書由李筌給其做注後逐漸流傳開來，之前鮮人有提及此書。
2.李筌被正一道陰符派尊為仙師，可見道教陰符派這一脈認同李筌。
3.部分古代著名學者認為陰符經就是李筌所著，託黃帝之名爾（比如朱熹所著《陰符經考異》）
另外推薦一本書，各家的注疏收錄得比較詳盡，既有道藏內收錄的所有版本也有道藏外未收錄的名人大家版本。
4樓：
都不好。陰符經沒有權威性的註解本。
陰符經這本書很詭譎，很難確定作者想表達什麼，像「天有五賊」到底指什麼？很難懂。每一家的註解，都是拿陰符經來發揮其思想。與其說是註解陰符經，倒不如說是拿陰符經來注我。
5樓：
師言。學道者不須廣看經書。亂人心思。
妨人道業。若河上公注道德經。金陵子注陰符經。
二者時看。亦不妨。亦不如一切不讀。
觜盧都地。養氣最為上策。~丹陽真人語錄
誰聽過陰符經啊？
天發殺機 道德經 天地不仁，以萬物為芻 ch 狗 陰符經 觀天之道，執天之行，盡矣。對99 的人來說，太難了。什麼是天之道？怎麼才能認識事物背後的規律？這是基本條件，它主要講的是 機 最好結合下 易經 最後做事達到游刃有餘，出神入化的境界。如果 道德經 可以讓你從青銅到王者，那這個說的是如何通向百星...
請知乎裡寫陰符經的高手指教？
葉墨墨 可以參考一下習初堂老師的臨摹 這下筆力度絕了 肖國棟老師精準臨摹 陰符經 嗶哩嗶哩 乾杯 bilibili 寫的不錯，已經把褚遂良的風格突出的很明顯了。行筆很流暢，也有節奏感。但還是有些不足 第一，筆畫過於扭曲，每一根筆畫幾乎看不到直。顯得骨力不夠，當每乙個字都是這樣的話，整體看起來框架立不...
褚遂良的陰符經是後人偽造的用來秀筆法的麼？
是不是偽造的是考據範圍。筆法是藝術範圍。如果題主關注的是真偽，那就有的瓜吃了。如是關注筆法，那就趕緊提筆去學吧。任何乙個在沙漠裡 尤其是那種細沙沙漠中 用手指寫過字的，都不會懷疑陰符經中所表現的如錐畫沙的用筆。 一片石 有種說法，此貼筆法 痕跡 過於明顯，應該是用於教學的。那麼問題來了，古時貼子很珍...