1樓：Ariston
如果這個問題成立的話，那麼我想可以這樣解釋：蘇格拉底時代的雅典，成年男性的閒暇時間大都用在公共空間而不是家裡。所以賢妻固然好，潑婦也不是什麼不能忍受的事情——眼不見心不煩。
雅典女性的首要社會作用是生子而不是「交流思想」。這一點可以從伯里克利的演講中尋得依據：
乙個婦人最大的光榮就是不被男人議論，不管恭維也好，批評也好。
【《伯羅奔尼撒戰爭史》 修昔底德】
更有甚者，「當乙個紳士招待賓客的時候，除了―個專事此道道的婦人之外，只有那些早已顏面喪盡的婦人才會露面」。【《希臘人》 基托】而這是由雅典所代表的作為生活方式的城邦制決定的：
城邦將個人從自然崇拜的束縛中解放出來，為他們提供個人空間。更為關鍵的是，城邦把個人從特殊家庭形式的自然崇拜的嚴格束縛中解放出來。
【《希臘精神》 湯因比】
由此可見，作為共同體的城邦吸引了雅典男性——尤其是蘇格拉底這樣熱衷於公共福祉的人的絕大部分興致。同樣不容忽視的是，雅典女性受到的教育普遍是有限的，而要尋得一位能夠理解蘇格拉底思想的妻子則無疑是件希望渺茫的事情。而對大多數人而言，精神世界不被合法妻子理解的痛苦通常可以由兩種方式加以排解：
伯里克利尋求「侍伴」（類似於日本的藝伎），而阿爾克比亞得（男）對蘇格拉底的愛戀則因為柏拉圖一部《會飲》盡人皆知。值得一提的是，同性戀和婚外情在當時的雅典都不是什麼值得大驚小怪的事情。
此外，我個人認為，題主的問法也是可以存疑的。眾所周知的「不能理解蘇格拉底」的妻子形象主要源自柏拉圖的《菲多篇》，而「悍婦形象」則是第歐根尼·拉修爾的傑作。然而，關於前者，個人始終不能完全相信柏拉圖對於蘇格拉底家庭的描述：
即使蘇格拉底的確身體健康，我也覺得這位71歲的老人在逝世前居然留下了乙個剛剛在襁褓中的嬰兒實在是件令人難以置信的事情……（當然，雖說如此，蘇格拉底不被妻子理解的可能性依然很大）而關於後者，A·E·泰勒曾在《蘇格拉底傳》中指出當時人物傳記的不成熟性——傾向於挖掘名人軼事且不顧其真實性，普遍加以誇張和渲染，故而難以作為史料加以運用。
2樓：sine
這個問題透露出問主對婚姻的認識層次。婚姻本就是昏頭昏腦的姻緣結合，正如蘇格拉底無法選擇女身，無法選擇換個更好的年代出生。我們在乎的應該是蘇格拉底如何面對他的無法選擇的一生，不是嗎？
蘇格拉底為什麼會從容赴死？
樂樂 說句實話，當時他自己也說了，如果不死在外流亡一把年紀了吃不消，而且他即使在外流亡也管不住自己的嘴。這是客觀因素。主觀因素則是對群眾這麼容易被煽動起來，自己被謠言不斷中傷，百口莫辯的心寒。看他的辯護詞，真的有一種眾口鑠金積毀銷的感覺。 滌生 蘇格拉底並不認為死是可怕的，蘇格拉底相信有人有靈魂，死...
如果你面前坐著蘇格拉底，你會和他聊些什麼？
我覺得 相對與他帶給我的內容，我所帶給他的內容或許會更多。我會告訴他很多很多，關於我所生活的這個時代，我所生活國家，告訴他世界是怎麼樣的，告訴他什麼是地球，什麼是月亮，告訴他地球之外是什麼。我還會告訴他，現代社會的文明是多麼的美好，現代的政治 經濟 文化到底是如何發展運作的，現代的醫療衛生，教育領域...
為什麼現在沒有像蘇格拉底 柏拉圖 康德 叔本華那樣的哲學家了？
釋懷多了 其實，我認為人類社會始終是乙個 內卷 的過程。縱觀人類歷史，人本身 本體 的變化或者是進步是微小的，人性的改觀是很難隨歷史發現有足夠大的進步的。但是人不同於其他動物，是具有思維的，是有創造性的。諸如問題所談及的哲學等一系列思想與技術，都是人創造的。但是人類浩瀚歷史，哲學思想與技術不斷發展，...