1樓：
並不能說是對孔子的思想進行異化和曲解，而是對儒家思想進行異化和曲解，孔子是儒家，儒家不是孔子。
首先，孔子思想就是不可批評，不能修正的嗎？顯然不是。要是孔子的主張真的是「往聖」「絕學」，為什麼連孔子在世的時候都推廣不開？顯然是因為孔子思想本身就不符合實際。
其次，董、程、朱是為了推廣孔子思想而進行學術活動？顯然也不是，他們都有自己的政治需要，他們要推廣的是自己的一套思想理論。孔子對他們來說不過是個口號，不過是個旗幟罷了。
他們不過是對孔子思想進行解構和再加工。曲解？那正解又是什麼？
異化當然是異化了的，但是他們在異化孔子思想之前，早就異化了整個儒學。董仲舒的東西叫儒術，朱程的叫理學，本來就和儒家是兩個東西。
要論儒家思想的正經傳承，其實是荀子和他的學生們，不是打個孔子的幡就是儒學了，要那樣算，現在的「孔子學院」又是個什麼東西？新儒教嗎？
2樓：天人咊易
當然了！董仲舒把荀子、道家、易家思想融入孔孟儒學來曲解孔子原儒，尤其是把上古天教的神靈體系引入儒學把儒家人物神化導致儒學神教化。程朱學派則是打著孔孟旗幟實際上就是附會孔子原儒而推出自己的理學思想。
3樓：有臨川真是太好了
一定程度可以這麼理解，是對思想的進一步發展 。
孔子的思想集合在一本（論語），從教育理念上率先提出因材施教，這在農業時代是非常先進的，從發展時期 ：農業時代—工業時代—資訊化時代，教育理念也從小眾的因材施教，例如我們之前可見的村中的私塾先生，再到工業化的普及教育，我們可以看到義務教育，再到以網際網路為載體主要關注使用者的體驗式教學。
董仲舒提出天人合一 、三綱五常，天人合一確定是皇帝擁有權力的依據，皇帝的存在是天的兒子，是上天的選擇，此時儒學發展為儒教，披上了神的外衣，子不語怪力鬼神，所以這也算是一種儒學的異化，對鬼神之說孔子保持尊敬不反對也不推崇的太多，這又帶著些中庸的色彩，三綱五常，儒教的存在發展為一種規矩，規範了君臣，父子等人與人時間的關係。
程朱將儒學發展為理學，提出了天地之間執行的唯一真理，此時得儒教變得開始束縛思想
4樓：大huge大Giant儒
當代儒還有個共性，也是2023年沒變的，就是壟斷語錄的解釋權，在他們眼裡，自己懂得最多，至少要形成一種你肯定不懂，我可以瞎忽悠你的局面。
秦統一時，儒對這種新模式的統一，不符合堯舜禹湯文武的模式很不適應。首先他們推崇孔二妮的語錄，但是孔二妮沒去過秦，沒押過「秦」注（2000多年後的二戰前後，衍聖公也沒押TG），聖人孔二妮居然看走眼了，這下如何推銷語錄，沒用語錄上的聖人做法，也可以統一，那語錄經典豈不是很沒面子，孔二妮也不是很沒面子。孟三遷說什麼「不嗜殺者能統一」「捨我其誰」的大放厥詞，也光速打臉了。
既然秦始皇的統一和孔二妮孟三遷的語錄完全相反，為什麼不黑他呢，畢竟語錄的指導是不會錯的，儒學是不會錯的，錯的是人，所以錯的只可能是秦始皇了，做錯了的人，大愛無疆的儒，當然要黑了。儒的這一本質，無差別的傳承到了當代。
而且秦二世而亡，都別提儒們多開心了，歡呼雀躍的說「語錄沒錯，因為秦統一的方式不合語錄，所以短命，你看吧，要用孔二妮的語錄才行」。
董種舒對後世的影響沒有什麼作用了，要他背大鍋，也有些不厚道。因為後世的儒讀的還是孔二妮的語錄，而不是董種舒的 《春秋繁露》，比如說宋明理學，是根據孔二妮孟三遷的語錄改造出來的，並不是改造董種舒的。
因為儒佔據最後的解釋權這個毛病，合力對付完其他學派後，就開始學派內互鬥了，畢竟本性暴露了，都想佔據語錄的最後解釋權。董種舒是第乙個，佔據了一段時間的最後解釋權，後世的儒並不認可他，所以程朱把語錄（人家看不上董種舒，不改造他的，直接從源頭語錄進行改造）改造成了理學，又佔據了一段時間的最後解釋權。明朝時，王陰暗 （你們知道是指誰）又通過語錄（孔孟的，非董種舒的）進行了改造，又佔據了一段時間的最後解釋權。
你信不信將來儒家再崛起，按照他們的本性，是會對孔二妮孟三遷的語錄再進行改造的，而不是對董種舒，程朱的進行改造的。
因為都想佔據語錄的最後解釋權，所以解釋了2023年，還是沒解發布個具體來，別提當代的儒多希望再花2023年，再佔據新的最後解釋權了。如果做不到，能佔據一段時間的最後解釋權，也是行的，董種舒，程朱，王陰暗不就做到了啊。
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