1樓：略有所誤
我只看活的，不看死的。
專業名詞太多，經看的少，不如先給幾個名詞下個定義。
什麼是智慧型？
什麼是出世間的智慧型？
出世間是去太空或者外星麼？教化外星人算出世間智慧型麼？
最後，南傳是乙個完備的系統、北傳、藏傳同樣是。
不要把兩個系統的東西拿出來比較。
乙個還沒搞明白，兩個更弄不明白。
2樓：普波居士
需要出離輪迴的是凡夫眾生，不是菩薩。楞嚴經雲：如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。菩薩若不把眾生度化成佛，就不入涅槃城。
另外，你應該知道菩薩最後能成佛，但阿羅漢不能，除非回小向大。理論佛經裡都有，有空多看看。
3樓：能依
先斷無明呀。
又不入涅槃？
涅槃能入？誰入涅槃？
若有能入涅槃的人，那他立馬起了「我相」「我見」……還有這個「我」的存在，入的是哪門子涅槃？
4樓：齊天大聖
在上座部的認知中，菩薩屬於凡夫，不能夠出離輪迴。大乘佛教的說法相對比較有看頭，認為菩薩證入八地是可以脫離輪迴的，入無餘涅槃的，因為煩惱障已經沒有了，但是因為大悲心使然，用禪定力以及無始無明外加無漏業為緣，讓自己不入涅槃而永駐六道度化眾生，在大乘佛教的認知中，釋迦牟尼佛目前為止，報身依然在色究竟天，並沒入無餘涅槃，還在用無量的化身在度眾生，我們歷史上的釋迦摩尼佛只是乙個化身而已，入涅槃只是做了乙個師範，而真正的報身在色究竟天壓根沒動彈。
大乘佛教中，如果論出世間智，依然認為阿羅漢是最高的，和八地以上以及佛陀的智慧型相等，因為出世間智就是指煩惱障的斷除，而佛陀或者八地以上的菩薩都不能超越阿羅漢，但是世間智慧型會超越阿羅漢，尤其是佛陀，因為他成就了一切種種智，而且這種說法不但大乘佛教有，北傳後期的上座部也提出了這種看法，比如俱舍論記載佛陀具備三德，智德，斷德和恩德，這裡的智德就是大乘佛教的世間一切種種智，斷德就是可以斷滅煩惱的出世間智慧型，也就是涅槃，阿羅漢和八地以後的菩薩同樣也都具備斷德。
5樓：「已登出」
在佛陀教法的體系中，輪迴中一切有情眾生可以按照以下標準分為五類：
凡夫，即不知苦集滅道四聖諦，對佛法僧無淨信的有情眾生。該類眾生貪嗔痴未斷，在三界中輪迴；
入流者，對佛法僧淨信，離於我見。該類眾生貪嗔痴未斷，但最多人天七返的時間即可解脫；
一來者，在入流者的基礎上，只有輕微的欲界貪尚存，只需往來欲界一次即可解脫；
不還者，在入流者的基礎上徹底斷除欲界貪，永遠不再有投生欲界的可能；
阿羅漢，徹底斷除欲界貪、色貪和無色貪，不受後有。
根據南傳上座部佛教的資料記載，佛陀在覺悟四聖諦之前為菩薩，因此菩薩是凡夫；按照佛陀教法對智慧型的定義——四聖諦，菩薩沒有除凡夫以外的四種聖者智慧型高。
根據佛陀教法的理論，無明未斷者必然會由於貪愛的存在而在死亡後集起新的色身或者投生無色界，沒有任何例外；同樣的，無明滅盡者必然會由於貪愛的滅盡而在色身壞滅後不再以任何形式出現在欲界、色界和無色界中，沒有任何例外。
所以根據佛陀教法，輪迴中既不存在任何一種未斷無明的有情能夠出離輪迴，也沒有任何一種滅盡無明的有情能夠在當世色身壞滅後還能夠集起新的生命形態。
另外根據佛陀教法對「一切」的定義，沒有任何有情眾生可以感知十二處以外，因此出世間即指五取蘊止息後十二處隨之滅盡無餘，而除此之外並沒有所謂「出世間的智慧型」。
6樓：十里塵華笑春風
這裡要分別做菩薩學菩薩與是菩薩成菩薩的界限，真正的菩薩始於見道，已斷小乘粗大無明，於菩薩行修道再斷障礙佛果功德的盡所有智違品之微細無明。
高與不高皆是方便，不可以堅執分別
未開過光的菩薩會和開過光的菩薩一樣靈驗嗎？
演燈 木頭疙瘩泥土塊塊能有啥神力。不過這也不代表菩薩像沒用，雕塑是方便人們理解的乙個有形的象徵，因為世人一般只能在有形的相中打轉轉。而有形的佛像背後，代表的是契入無為境界的解脫道的修行方法，只有依據佛法的指導進行實修，讓自己開光，自己成為菩薩，才是真正的靈。也有法師講，通過佛像啟發自己的恭敬心和修行...
阿羅漢只斷了一念無明的現行。就出離三界的分段生死。不再受生於三界中輪轉生死。永住無餘涅槃中？
我叫廢物弟 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說自身內證聖智修行相及一乘法。不由於他遊行一切諸佛國土通達佛法。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。菩薩摩訶薩離阿含名字法諸論師所說分別法相在寂靜處獨坐思惟。自內智慧型觀察諸法不隨他教。...
求教各位大神高數如何判斷無窮小的階數？
薄夜清塵 這裡引用我在另乙個相似問題的回答 定義 無窮小量。如果乙個表示式 滿足 我們稱 為 處的無窮小量，簡稱無窮小。接下來我們給出定義 無窮小的階數。設 和 為 處的無窮小。若 則稱 為比 更高階的無窮小 若 則稱 為比 更低階的無窮小 若 則稱 為比 同階無窮小 特殊地，若 則稱 與 為等價無...