1樓：不言之教
這是老子對世界本質的認識：生生不息是世界的重要功能。
有無相生，大道無名。
有無的變化，最大的作用是「生」。
無，最大的意義是成為「有」。
老子在道德經第一章就說「同謂之玄」，就是「有」、「無」同叫做「玄」。
玄牡，就是有無相生的「生」的能力。
有無相生，就是大道。大道的作用是：迴圈往復，生生不息。
易經說「天地有大德曰生」。
穀神不死，穀神是永恆的，不會死。谷，不論穀子也好，山谷也好，都和「道」關係密切。穀子，具有生生不息的能力，空谷是「無」的，可以容納一切的，穀神，主要還是生生不息的意思，因為不死。
這一章，老子表達的意思是：道生萬物，生生不息「大道」（世界）的本質，生生不息的特點，「用之不勤」，它的的作用無窮無盡。
比如，天地萬物都是從無而生，從小而生的，生生不息。所以，從小而為，從無而為，無為而治。
人類社會是生生不息的，所以要以道修身、以道治國，實現人類、個人、國家、自然的和諧一致，和「道」一致，從而生生不息，「子孫祭祀不掇」。
2樓：向愚雜記
道德經第六章全章內容摘抄如下：
穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
翻成白話，意思如下：
道，虛空，變化莫測，長久的生存，就是奧妙的母性。奧妙母性的生育之門，就是天地生髮的根源。微弱而延續不斷，好像存在，他的作用無窮無盡。
這一章內容是純理論性質，沒有和社會現實結合，主題思想是描述說明道體以及道的作用。
前面兩句，以虛空莫測來定義道的形狀，道是虛空的，且無規律的變化，長久的存在，隨後給道乙個新的稱謂，玄牝，即深奧玄妙的母性。
此處谷、神、不死是並列關係，分別代表道的三個表象特徵，意思是虛空、變化莫測、長久存在。
中間兩句，則是說明道和天地的關係，直接說明天地的起源於道。
這個關係在在第一章和第四章都有交代，分別是「無名天地之始」和「象帝之先」，但都不及此處描述的確切。
這裡直接用了母性生育之門的說法，來強調道是天地的生身之母，比「名」和「象」的說法，語氣更加確定。
這種說法借用了人類繁衍的方式，來描述道生天地的理論，更加通俗易懂。
最後兩句，則是呼應前面關於道體以及道的功用的描述，道體虛無縹緲，若隱若現，但在功用上無窮無盡，永不枯竭。
從描述中看到，道體虛，但用實，兩者形成鮮明對比，又和第五章提到的清靜無為，無為而無不為的思想一脈相承。
本章是繼第一章，第四章之後，再次對道進行了理論概述，幫助讀者加深對道的理論理解。本章內容一方面是對前面的內容加以提煉和強化，另一方面也為後面關於道的應用章節建立乙個理論基點。
如果沒有這個理論基點，後面關於道的應用說法都缺乏理論支撐，很難令人信服。
我們生活中學習其他知識也是這個套路，只有掌握了理論知識，才能更好的在社會實踐中加以應用和發展。
另外，因為本章內容偏於理論邏輯，沒有提到社會現實，被很多養生人士理解為養生練氣的法門或者理論依據，有些牽強附會。
老子的理論用來提高個人修養，解決人生難題，大有幫助，但不適宜直接拿來作為養生寶典使用。不然，耽誤自己的身體健康，也辜負老子著作《道德經》的本心。
3樓：懷念某種過去
穀神不死是謂玄牝
玄牝之門是謂天地根
綿綿若存用之不勤
穀神不死的話就是就叫玄牝。這個牝是指雌性母的。穀神不死就是玄牝了。
玄牝的門就是天地根。這個東西一直存在著。很有用。
用不完。穀神等於玄牝玄牝等於天地根用不完。
那麼穀神是什麼？
4樓：塞班
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
虛空不定的變化是永不停歇的，這就是生育萬物的神秘莫測的總根源。微妙的生母之門，就是天地生成的根源。它綿綿不絕地存在著，作用無窮無盡。
5樓：
這一章的主題是「道不勤」。道無所不能，但卻得來全不費工夫，其中的奧妙何在？
這就是方法！道執掌宇宙，主宰天地沉浮，治國齊家做企業又何嘗不是同乙個道理？頂層設計，制度建設，立下規矩，讓制度管人而不是凡事親力親為，讓規則融化於人們內心而形成習慣，萬物自化，這就是不勤的奧秘。
有興趣可參閱《道德經》第六章注：
龍潭今語：《道德經》第六章不勤
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