1樓：wstc999
大乘佛法講真空妙有圓融無礙，雖說最終都是要達到「離相而證自性」這個目的，但入手的方法途徑卻有很多種，而這些方法途徑總體而言可歸為兩大類，即「無相三昧（空門）」與「有相三昧（有門）」。比如佛陀在《金剛經》所開示的心地法門就是從空門而入，談的是掃蕩萬法、一塵不染之無相三昧修法，而在《彌陀經》所開示的念佛法門則是從有門而入，談的是指方立相、修因證果之有相三昧修法。
至於見佛的問題，其實是再簡單不過的佛學常識，只不過很多人根本就沒有真正去了解過大乘佛法就信口開河，才會把本來很清楚的基礎概念給搞混了。要知道佛有法、報、化三身，即一念未生之前宇宙的本來面目，乃是修行功德圓滿時於實報淨土感得的圓滿色身，應化身亦有相，乃是佛為方便度化眾生而顯現的色身，見此三者皆名「見佛」。其中法身是無相的，即一念未生之前的宇宙本身，而報、花二身都是有相的，是佛為了方便度化眾生而顯現的「人格化宇宙」。
金剛經中所開的心地法門乃是無相三昧修法，其中「若見諸相非相，即見如來」是指見佛的法身，而《彌陀經》中所開示念佛法門乃是有相三昧修法，其中所說的「現前當來，必定見佛」是指見佛的報身，至於兩千五百年前我們所見到的印度王子釋迦牟尼佛，則是佛為了度化此娑婆界眾生而示現的應化身。但既然是示現就一定會跟此界眾生一樣顯現出生老病死，其所示現的壽命一到就會入涅槃，如此一來則後世眾生就無法再得見佛之色身。故而才會通過雕塑、畫像等方式來保留佛的色身相好，以方便後世修行人可以此為所緣境來禮敬，藉由禮敬時所生氣的恭敬心而開顯出自身本具的佛性功德，簡而言之就是「未成之佛通過對已成之佛生起恭敬心來顯自己本具的佛性功德」，是大乘佛法中的一種修法方便。
何況大乘佛法中的拜佛其實亦有多種修法，各中義理很深，但總不外乎是借助拜佛之修持來開顯眾生本具之佛性功德，並非外行人所以為的崇拜偶像那麼簡單。
因此題主所說的「凡所有相，皆是虛妄」是佛法，念佛、持咒、禮佛、拜懺等亦是佛法，正所謂入道多門，了無一定之法，所證無二，唯有本具自性，雖性空而不壞緣起，雖緣起而不礙性空。
PS：最後附上祖師關於空有兩門精闢開示，如果真的對佛法感興趣，最好還是能多讀讀祖師大德的論著為佳，南無阿彌陀佛。
《金剛經》說心地法門，故云：「凡所有相，皆是虛妄」。汝不知看經上文說的話，獨以此兩句，疑念佛求生西方。
不知有有相三昧，有無相三昧。凡般若部中許多經，並禪宗所說，皆是依無相三昧發揮者；凡諸大乘經，備明修因證果，並開示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而發揮者。------《新編全本印光法師文鈔·卷二十二·答善薰師問》
般若乃即緣起而明性空。雖性空而不壞緣起。淨土乃即性空而明緣起。
雖緣起而不礙性空。此則空有兩門。互不相礙也。
不特於此。正以緣起故性空。若非緣起。
說誰性空。此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起。
若非性空。何從緣起。此則性空為緣起之所以。
若然者。空有兩門。不但不相礙。
且復迭互相成矣。如古所謂永珍參天。觀之而無色。
群音揭地。聽之而無聲。愈有愈空。
愈空愈有者矣。夫緣起性空。既在同時任運。
便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存同時無礙。即是向上圓融不思議第一義諦。
圓融第一義諦。即是當人本源心性之異名。
是知佛說種種般若門。無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門。
亦無非顯示此本源心性。從本源心性。流出種種般若淨土法門。
而種種般若淨土法門。皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流。
無不還歸此法界也。
昔有人問雲棲大師雲。參禪念佛。如何得融通去。
大師答云。若然是兩物。即用融通得著。
噫。旨哉言乎。夫禪者。
淨土之禪。淨土者。禪之淨土。
本非兩物。用融通作麼。然則般若淨土兩門。
既唯一本源心性。不唯分無可分。亦且合無可合。
分合尚著不得。況可更論其相成相礙也哉。------《般若淨土兩門大義·徹悟禪師》
2樓：
佛想讓眾生見自己所見，便有了佛。聞佛理者窺得佛理一二，佛便有了傳承。
佛經，寺廟，泥塑雕像俱是從薪火相傳之中而來。
佛的所見，佛的道理許是在講眾生無相，但人世間的傳承本身是有相存在的
3樓：識緣名色
佛不是無相的，是你的理解錯誤，不見祖師說「山河大地是如來」？
至於寺院為何要塑造佛像，因為凡夫俗子心被相轉，所以塑造佛像令見者念佛而生清淨心，因此清淨心能脫諸苦。
又因為凡夫俗子著人我之見，必然把佛擬人化，所以對著佛像拜佛，才覺得自己是真的在拜佛。如果對著虛空則難以生起「我拜佛」這樣的認識。
總之，佛像是度化眾生的方便，成佛了自然不需要拜佛像。好比病人需要吃藥，病好了就不用吃藥了。
因為山河大地皆是佛的色身，所以把佛像當做真佛而拜，所得功德與禮拜佛祖本人的功德幾無差別。
南無本師釋迦牟尼佛
4樓：春生夏
同學們注意啊!佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。那麼你或許會說，廟子裡為什麼要弄個偶像拜呢?
那不是偶像啊，真正的佛同其他許多宗教一樣反對拜偶像的。那為什麼畫的佛，塑的菩薩都可以拜呢?答案是四個字「因我禮汝」。
因為我的形像存在，你起恭敬心拜下來，那個像是乙個代表而已。你這一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一樣，不是我救了你，是你自己救了你自己。
你這一念真誠的恭敬下來，不要說畫的真佛，就是拜乙個木頭，拜一塊泥巴也罷，誠敬的一念專心，你本身就成功了，就得救了。這叫「因我禮汝」，這並不是拜我啊!佛說的，是拜你自己。
你自己什麼?你的心，你的誠敬。……南懷瑾
5樓：小唐哥
能看到佛，聽到佛，哪怕是這個字，都是得度的因，所以能看到佛像的人未來必定成佛咯，這也是為了度眾生嘛。親，你今天得度了嗎？
6樓：Lucidmoon
借假修真而已，你的肉體也一定會完蛋，但他現在該痛不也痛的要死嘛。你現在只能用肉眼感受最直觀的佛，總歸逗你開心讓你信嘛，說不定那個初音未來也是佛的化身，你不知道罷了。乙個神通廣大的人的辦法多的超乎想像，多體會。
7樓：楊迪
人的根器不一樣，比如一些人聽到經書裡兩句話開悟了，就不會執假為真。大殿裡的佛像也是緣聚的，會成住壞空。大部分人都是循序漸進的接受，需要乙個坐在大殿上的佛給我們前進的動力。
慢慢了解後知道。慢慢開悟
8樓：行覺正見
補充一句，所謂有【相】的存在，主要是【報身佛】【應身佛】，前者主要指得到果位的佛菩薩象徵，後者即佛為教化眾生，應眾生之根機而變化顯現之身。
【法身佛】就不存在相
題主能有此悟性能提出這種問題，很是值得稱讚
看了些許答案，都有些不滿意的地方。金剛經是境界最高的一部經典，小乘信眾根本不敢聽聞，為什麼？就正如題主所說【凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相即見如來】那麼這部經典，說境界之高之深是自然的，但是要解釋也就那麼一句話，也就是說，只要存在【相】，不論是實物還是概念，都是【虛】的，而這個【虛】並非是不存在，而是因為住於【相】而其會隨時間流逝而變化消逝，也就是說不永恆，當然永恆這個概念在某種程度上也是針對於里消逝來說。
題主的問題提的很好，為什麼要禮拜佛像？
除了個別答案所說的為了增加自信或說是崇拜偶像之類的，實際上更重要的原因是【消除我慢】【消除我執】
意思是什麼？把自己的傲慢心慢慢放下，那麼境界修為慢慢就會增長。
在此之前必須要明白一點的是，佛，不是神。因此，佛並不稀罕你，向他禮拜向他磕頭向他禱告，如果佛希望這樣做，那豈不犯了【我執】？
說到這一步應該已經有人可以明白了，出家人也好在家人也好，向佛禮拜，是為了明心見性，其二的作用也有的回答已經說過了，就是增加自信，唯獨有的說是什麼紀念佛陀有的說是偶像崇拜這裡我不同意。為什麼佛像都要建的高大，不僅是給人看的，更是給進不來寺廟的鬼類眾生來看的。也就是說，佛像存在的目的，是局於【相】的存在上來講，而【凡所有相，皆是虛妄】裡面的虛妄，並非指不存在，而是指境界，這部經乃成佛之道，自然是對大乘至極而言，看似在講【相】的事情，實際在教【破我執】，那要【破我執】其前提必須是，境界已經高到可以看淡【相】的存在，但是佛法修行必須針對於各種境界，各種層次的人，不，還不僅是人，是眾生。
這也就不難理解為何要塑造佛像，禮拜佛像的緣由了
總結下來，塑造佛像的目的，不僅僅是針對一類人，而是廣布天下的各類眾生，層次不同自然就需要有【相】的存在
其二為何要禮拜佛像，究其原因，是為了【放下我慢】【破除我執】消除傲慢與執著，另一層原因則是尋求佛菩薩的加持，從而增加修行的自信。
ps如果不把佛法當作宗教看，那便更好理解，一切都是為了自身修行，尋找一切問題的答案，只需考慮3點，符不符合因果，對自身修行有無利益，發心做此事的目的在何處，就這3點足以讓你判別
9樓：醉酒輕寒
個人理解，凡所有相皆是虛妄。沒錯，但這對已證得正果的佛來說容易，但一般求佛路上的信眾要想走到那一步卻難上難。所以不但觀摩流傳下來的佛像還要作為一種修持來磨練自己的心性和虔誠的態度，以期能夠更容易些證得佛道。
10樓：眾生無邊誓願度
金剛經你就沒看全面了呀，不執著有又不執著無，中道既是道，不執著相是沒錯，但是我們是凡夫，還要借助假來修行，菩薩相是表法。
11樓：青青翠竹
佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好又有八萬四千光，遍照十方攝取念佛眾生不捨。
無相即無不相，絕待圓融。
然佛的法身遍一切處。
所以通過如法的造像可以最大程度的凝聚佛的法身功德，所以虔誠的禮拜如法的佛像會比較容易得到感應。
12樓：慕容玉京
看眾生的需求。
眾生需要佛像，就有佛像。
眾生不需要佛像，就無佛像。
觀世音菩薩是男的，但是為了度化眾生，化現女身。
其實不止觀世音菩薩，所有的佛菩薩，乃至某些經書，都可以應機化現。
全看眾生的需求。
13樓：[已重置]
這個問題很有意思。其實，我認為，對於」佛相「的崇拜，如果是為了表示對」佛「的智慧型的尊崇或者贊同，形成的一種禮節、行為，那並沒有什麼不妥。
但是世人往往並不能理解那種智慧型，會加上自己的很多主觀想法，就慢慢地和迷信混為一談了。
14樓：校旗飄啊飄
第乙個無相的問題，佛教中既有斷惡修善的說法，又有凡所有相皆是虛妄（大概就是一切都是虛妄不存在的意思，跟無相差不多）的說法，這倆衝突了嗎，並沒有，只是教育的物件不同，前者是講給小學生的，而後者是講給大學生的，什麼人也不能不上小學直接上大學吧，而我們都算是小學生，我們連小學的斷惡修善都做不好，又怎麼理解大學才能學的無相呢，說佛無相，這種說法本身就是講給大學生聽的，也只有大學生才能明白，所以說到底不管什麼高明的回答也不會讓你明白到底什麼是無相，而且現在這個末法時代真正能悟到什麼是無相的大德太少了，甚至可以肯定在這是遇不上的，所以題主也別糾結這個問題啦。
第二個拜佛的問題，這個我就知道在古代，私塾上課前都要帶學生們拜孔子像，目的僅僅是在於勉勵學生向孔子學習，學生拜孔子，僧人拜佛像，都是拜自己的老師，這倆應該是差不多的吧，要說差，可能就差在孔子沒被神話，而佛被神話了吧
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亞索 處處是到場說的是修行理念。出家是遠離世俗生活，更利於修行，類似於在安靜的環境讀書比在鬧市更容易安心讀書。兩個完全不具備可比性 明鏡 哈哈哈哈哈哈，你這個問題問得真是無語，這其實就是佛與眾生的兩個角度，其實是乙個問題，開悟了就成佛，不悟就是眾生，是佛就處處是道場，是眾生就應到道場修行，只不過，這...
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李律 無相對人 並不是真沒相對人，而是 無特定相對人 或毋寧說是 對世意思表示 更準確。遺囑當然的有相對人，所有繼承人都是遺囑相對的權利義務人，甚至可以說所有地球上的民事主體都是某個特定遺囑的相對人，類似於物權中的 對世 絕對 這樣的概念。中國對意思表示採取 到達 生效 說 既然 到達 就必然陷入 ...