1樓：歸一
出家人也是上求大道，下化眾生，道來自於生活，道不遠人，人自遠，眾生為佛我為眾生，說是下化眾生，實際是眾生佛成就(化)了自己，出家在家都一樣，追求大道的至誠心不變，這個世界都是成就你的資糧，逆境最能體現乙個人的本性，看破它就能明白它存在的義意，你的心性就能自由自在。
2樓：釋尊子
出家人應該做出家事。佛說：「是以，汝至信捨家、無家學道者，應當學。若有欲有念依家（則）斷是。若有欲有念依於無欲，是（則）習、是（則）修，是（則）廣布也，汝當如是學。」
3樓：護法居士
爾時彌勒菩薩。白佛言。
世尊。云何名為眾務中過。若觀察時。令諸菩薩不營眾務勤修佛道。
佛言彌勒。
初業菩薩。應當觀察樂營眾務二十種過。若觀察時。能令菩薩不營眾務勤修佛道。
彌勒。云何名為二十種過。
一者耽著世間下劣之業。
二者為諸讀誦修行比丘之所輕賤。
三者亦為勤修禪定比丘之所呵責。
四者心常發起無始生死流轉之業。
五者虛食居士及婆羅門淨心信施。
六者於諸財物心懷取著。
七者常樂廣營世間事務。
八者念其家業常懷憂嘆。
九者其性佷戾發言粗獷。
十者心常憶念勤修家業。
十一者愛著諸味增長貪欲。
十二者無利養處不生歡喜。
十三者多生惱害障礙之業。
十四者常樂親近諸優婆塞及優婆夷。
十五者但念衣食而度晝夜。
十六者數問世間所作事業。
十七者常樂發起非法語言。
十八者恃營眾務而起憍慢。
十九者但求人過不自觀察。
二十者於說法者心懷輕賤。
彌勒。是為菩薩樂營眾務二十種過。
爾時世尊。重說偈言
安住下劣業遠離殊勝行
退失大利益是名眾務過
樂讀誦比丘及修禪定者
一切皆呵責是名眾務過
常行生死業舍離解脫因
虛受於信施是名眾務過
樂受諸財寶不得生憂惱
住於下劣行是名眾務過
是人多愛染往來淫女家
如鳥入樊龍是名眾務過
常憂嘆家業恆懷熱惱心
出言人不信是名眾務過
不受尊者教違拒而輕賤
毀犯清淨戒是名眾務過
其心多憶想勤營於世業
不能修智斷是名眾務過
貪心恆熾盛樂著於諸味
曾無知足心是名眾務過
得利生歡喜無利便憂惱
貪吝無仁心是名眾務過
惱害無慈愍增長諸惡業
愛蔓相纏縛是名眾務過
遠離於師長親近惡知識
擯斥持戒人是名眾務過
晝夜無餘想唯念求衣食
不樂諸功德是名眾務過
常問世間智不樂出世言
耽愛於邪說是名眾務過
自恃知眾務輕慢諸比丘
猶如狂醉人是名眾務過
常伺求他短不自見其過
輕毀有德人是名眾務過
如是愚痴者無有善方便
輕慢說法者是名眾務過
如是下劣業具足諸過失
何有智慧型人愛樂而修習
清淨殊勝業具足諸功德
是故有智人愛樂常修習
若樂下劣業智者當呵責
如人舍多財貪求於少分
是故明智人當捨下劣業
應求勝上法諸佛常稱歎
爾時彌勒菩薩。而白佛言。
希有世尊。彼諸菩薩捨離殊勝精進之業。而乃發起下劣之事。當知是人。甚為少智覺慧微淺。
佛告彌勒菩薩言。
彌勒。我今實言告汝。若有菩薩不修諸行。不斷煩惱。不習禪誦。不求多聞。我說是人非出家者。
彌勒。若有勤修智斷行者。智出生者。智成就者。不作世業營眾務者。我說是人。住如來教。
若有菩薩。樂作世業營於眾務。為所不應。我說是人住於生死。是故菩薩不應親近。
彌勒。若有菩薩。多營眾務造七寶塔。遍滿三千大千世界。如是菩薩。不能令我而生歡喜。亦非供養恭敬於我。
彌勒。若有菩薩。於波羅蜜相應之法。乃至受持一四句偈。讀誦修行為人演說。是人乃為供養於我。何以故。諸佛菩提從多聞生。不從眾務而得生也。
彌勒。若有菩薩勤營眾務。令彼讀誦修行演說諸菩薩等營於眾務。當知是人。增長業障無諸福利。何以故。如是所說三種福業。一切皆從智慧型而生。
是故彌勒。營事菩薩。於彼讀誦修行演說諸菩薩所。不應障礙為作留難。
讀誦修行演說菩薩。於修禪定諸菩薩所。不應障礙為作留難。
彌勒。若一閻浮提營事菩薩。於一讀誦修行演說菩薩之所。應當親近供養承事。
若一閻浮提讀誦修行演說諸菩薩等。於一勤修禪定菩薩。亦當親近供養承事。
如是善業。如來隨喜如來悅可。
若於勤修智慧型菩薩。承事供養。當獲無量福德之聚。何以故。智慧型之業無上最勝。超過一切三界所行。
是故彌勒。若有菩薩發起精進。於智慧型中當勤修習。
4樓：
這個不能一概而論，南傳上座部是要出塵離欲，漢傳大乘強調入世。要持戒修行又要入世，入世才能渡眾生，需要很高的修為。不是誰都能做到
5樓：著相
這個不同地區不同，南傳佛教寺院中的僧人一般是不允許的。
在中國，有些僧人在學校中任職，得到報酬，一般也是認可的。這應該算是一種打工吧。
其他的打工形式就不太清楚了，比如作家教、送外賣什麼的。
如果把僧人當做乙個社會角色，付出勞動而得到報酬，好像現代社會是可以的，這也屬於一種廣義的打工吧。
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