斷臂維納斯和勝利女神像是否因為殘缺而更具有美感

時間 2021-05-06 05:28:05

1樓:death cat

很難說,畢竟誰也不知道完整的時候是怎麼樣。

如果將這種斷臂理解為羅丹式殘缺的話,那上面兩者的殘缺可能是讓位於這個雕像的其他特點。比如說,羅丹他完成了乙個雕塑,旨在表達人的表情,結果朋友說這個手好看,他就會重新審視自己作品,而且很有可能會把手鋸掉。

很明顯那個時代的思想並不是這樣,但是羅丹式的殘缺有助於我們理解這些雕像。如果作者的手雕刻得不怎麼樣,那去掉可能會更好的突出軀幹的姿態(維納斯)。反過來,手可能和軀幹一樣美,但兩者十分不和諧的結合在一起,那更加美好就說不上了,或許還是遺憾。

我上大學時也有同學問過這個問題,我們老師說其實也沒有好不好,恰到好處就可以了。

2樓:V1太陽

舉個例子,如果你在一部文學作品中讀到了乙個美女,沒有任何具體描述,只告訴你她是百年難遇,那麼你覺得這個美女是長什麼樣的呢?她當然應該長成最符合你審美那個終極形象,很可能你腦海裡立刻出現了你夢中情人的樣子。即便你無法把這個形象想象的那麼具體,你也必然會在你個人的審美體系中去進行想象。

也就是說,所有的人,在讀到這一段的時候,都可以想象各自心目中的那個完美形象,都會代入各自心目中的百年難遇。

而如果一部電影把這個文學作品影像化出來了,就算這電影選擇了全球最權威的漂亮女性榜單中的第一名,也會有人覺得這個人不符合百年難遇的標準。因為人和人的標準是不一樣的。(這也是嚴格遵循文學原作的電影改編作品絕對不可能達到原作高度的原因)

回到殘缺破損這個問題本身。不是因為殘缺破損本身具有美感(當然,有些殘缺破損從構成上看反而更好,這是另乙個話題,這裡不談,因為不是所有人都能欣賞抽象構成的),而是殘缺破損提供了想象的空間,可以讓所有的人以不同的標準對它的缺失達成一種美的共識。具體地說就是,本來它只能讓某一類人覺得好看,可由於它缺失了,所以所有人都在這種缺失上,代入了自己心目中的好看,造成了每個人都覺得好看。

有人會說,照你這樣說,隨便搞個破爛兒都比完整的好看?當然不是。缺失的部分不是通過虛無縹緲的空想去想象的,而是通過既有的部分去想象的,比如我開頭例舉的例子,你是通過「百年難遇」這個既有的描述去想象的,隨便搞的破爛兒並不是「百年難遇」。

所以破損的雕塑有很多,但並不是個個都是維納斯。

高階的藝術不是把所有東西都鉅細無遺地表達出來,而是要利用到觀者的心理補償,故意隱去一些東西來調動觀者的想象力,進而去營造效果。這也中國繪畫常說的留白的真正運作方式,西方繪畫研究視覺引導和正負形也是為的這個。而西方現代心理學和繪畫研究近一百年前就已經把這種心理運作機制理論化系統化出來了,叫格式塔。

3樓:阿爾忒彌斯

殘缺不是說什麼地方殘缺都可以,得是不影響整體感之下的,不是關鍵部分的殘缺,這種殘缺也可能增強雕塑的體積感和單純的美感,阿芙洛狄忒(維納斯)就是這樣,不論手臂是本來就沒有還是後來殘缺,反正最終的效果就是很完美,因為手臂的動作的確很難處理,容易弄巧成拙,假如她不是只缺手臂,還缺頭,那美感就會少很多,因為她的頭部非常精彩,而且帶有古樸的微笑和含蓄的神態,但如果頭部不是這麼精彩,我覺得真要是去掉頭部也挺好。

另外常有人強調古希臘的石雕都是有顏色的,什麼溫克爾曼提出的古希臘審美理想都是錯誤的,我覺得這是毫無意義的,因為你是學藝術的,不是學考古的,知道什麼樣是最美的才重要,在這上面較勁兒沒意思。

人們喜愛斷臂維納斯的殘缺美,這是葉公好龍嗎?

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