1樓：離即離非
分別，在楞伽經裡稱為依他起，只要兩個或以上不同的事物出現，就以為有了分別的能力。世間單一環境的場合非常罕見，只有一句成語描述此種環境:久居蘭室不聞其香,久居鮑市不聞其臭 。
對於鼻根來說，時間足夠長，就沒有其他的嗅塵做對比，此時是乙個單一嗅覺環境，他的分別香臭的能力去哪了？而乙個剛進來的人，會說好香(臭)。對其他根來說，隨時都是多種事物對比，很少有這種機會體會。
楞嚴經總結到:離明離暗，無有見体。沒有對比，才知道自己真的沒有分別的能力，或者說分別是虛妄、虛假的。
維摩詰經中，寶積上人讚嘆如來說:能善分別諸法相，於第一義而不動。如來善於分別世間、出世間的一切善法、不善法，又知道一切分別是虛假的。
再介紹乙個相反的例子。有篇文章說日本和尚的聖戰，日本和尚這樣理解禪宗(不思考=無念無想=無我=無業。如果殺戮時「不考慮任何歷史和社會的情境，不加任何思考地去作戰」，就進入一種無我的狀態，殺戮就成為一種對於開悟的優雅表達。
在這個奇怪的等式裡，受害者總是被忽略，好象殺戮與他們全然無關。
當代日本著名禪學者鎌田茂雄如此解釋：禪實屬「非情」之物，不僅否定是非善惡的分別之心，而且徹底否定人倫道德。生死對錯皆無分別，「當下即是」與「立處皆真」被解釋為不管什麼情況下的任何行為都是「真的」。
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