1樓：吳玲
釋家以神識為不生不滅，吾儒以理為不生不滅。宋儒以理作為世間萬物的本體，賦予它有道德倫理的內涵，所以理就成為最高道德權威所在。且將善作為衡量人性的標準，這也是宋儒的本質所在。
不論是程朱理學和陸王心學其本質都是一樣的，追求天理的存在，只不過是方法不同，程朱要求格物致知，陸王央求尋本心、致良知。而戴震他動搖了宋儒的立身之本，重新定義理的內涵，認為理不過是世間萬物存在的一種內在機制而已，「理，察之幾微而必以區別之名也」，分為分理，條理，和不易之則的存在。情與理的關係是相互關聯和不和分割的，「理也者，情之不爽失也」，理是評判情是否得當的標準，要求無過情，無不及情，處於中和的範圍之內。
而宋儒將理與情完全割裂，將情完全歸類到私慾之情的類別中去。
2樓：喬松
戴東原之學，受顏李的影響。顏李不承認天命之性與氣質之性的劃分。顏李更不承認氣質之性為惡，當然就更不承認變化氣質了。
戴東原緊緊扣住這一點，這是戴學，也是顏李學的核心觀點。東原從此出發，自然對宋儒變化氣質之學無法容忍。認為宋儒這一套，完全是對人性的殘害，是完全錯誤的。
顏李和戴東原的心性學，核心就兩條。一是沒有天命之性，性就是氣質之性。二是氣質之性為善。
顏李和戴，顯然是純粹的性善論，是真正的孟子學。宋儒之學，不是孟子學，而是荀子學。宋儒對孟子，陽尊之而陰排之。
對荀子，陽貶之而實信仰之。歷史就是這樣吊詭。漢唐經學，無論今文經學還是古文經學，都出自荀子。
宋學，也出自荀子。所以譚嗣同說：百代之政，秦政也；二千年之學，荀學也。
荀子，才是儒家真正的二老闆。孔子之後，一人而已。
3樓：billsun
理學是在仁義的理論上，以五行的觀念，創立了仁義禮智信的道德觀念。
就是人的所有行為，都要遵循這個觀念。就是你放個屁，也在這個範疇內。
所以他們研究要怎樣放這個屁，才是仁義禮智信。就確立了五常。加上董仲舒的三綱，就是三綱五常。
放屁不能當著長輩放，更不能當著皇帝，父親，丈夫放。只能偷偷躲在沒人的地方放，才是仁義禮智信。這才是天理。
既然連放屁都有規範，那麼其他的就更不要說了，未婚女子被人見了面，是要嫁給他的。
男子必須唯父母是從，不然可以被家族處死的。
宋明理學是否束縛人的性情？這是戴震的誤判嗎？
唐珣 理學也要分程朱理學和陸王心學，心學和禁錮人性扯不上什麼關係。就單論程朱理學，存天理，滅人欲 可能是被詬病最多的，但若放回當時的歷史環境，你就會知道 沒毛病！宋代商品經濟日益繁榮，與此相關的，則是道德淪喪 如果對此不好理解，就看看今日的中國吧 笑貧不笑娼，瘦肉精，碰瓷，蘇丹紅，地溝油 程朱感慨於...
當今學習宋明理學，特別是宋朝的理學，真的還有什麼意義嗎？
何遜而今漸老 理學是一種需要認知 實踐 再認知 再實踐的學問。在認知的程序裡，理學的認知者會覺得自己拔出流俗 宇宙是我的 精神煥發 無往不能。在實踐的程序裡，理學的實踐者獲得了突破，則能帶來極大的愉悅，並繼續高歌猛進 但最終肯定會開始碰壁，轉而覺得到處都是笨蛋 庸人，覺得人間不值得。隨後，要麼開啟新...
請談一下你對宋明理學的看法。？
宋明理學600年的發展證明了 人皆可以為堯舜，也就是，任何人都是可以成功的。聖人可以學而致之是不可能的。也就是，凡人通過學習，鞏固，提高成為聖人，是完全不可能的。無論是尊德性，道問學，靜坐養氣，格物窮理，致良知，慎其獨，知行合一，已發未發，通經致用，當頭棒喝，中西合璧，天人合一，這些功夫論，方法學都...