1樓：別焰雲
"太上，不知有之"與治國無關，扯上管理的都是過度解讀——說的不過是人類民族起源認知的問題。
道德經是老子對易經的領悟，本章解讀的是哪一卦呢？
2樓：空氣濾心
好的當政者是無為而治，也就是知道哪些想法和行為不能有，而不是整天主張治理國家時，自己應該怎樣做，老百姓應該怎樣做。應該肯定的語言必然不完備，不應該的否定認知才能民自化，國家自然而然就大治。這樣老百姓當然可能連當政者是誰都不關心。
孔子啟示的是人之道，「誠者，天之道；誠之者，人之道」，最終都是人來承載天之道，人之道修好了，才能自然而然地知道哪些想法和行為不能有，才能真正止於天道至善。為政以德才能治國無為，人性這個容器修好了，才能承載天之道。先秦儒道經典不可分離，分離了都容易滑向愚昧的求聖思想，都容易跑偏。
3樓：雜西
太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
代入現實生活中很容易理解。就像我們知道統治團體存在，也只是知道，很多時候我們做事情不必需要統治團體出面，知道就行了。可是事實上是，法律政策人事所有的所有無所不包，我們就在這個統治團體整合著，合力做大事。
這就是只是知道，卻在不自覺的去做。當然，這個社會不完美，我們也只是朝著完美的情況去做。但同時大象希聲，大智若愚。
絕對的完美又是絕對的不完美，馬克思主義哲學也說過，舊的矛盾消失了就一定產生新的矛盾，所以只要大部分好，不好的隱藏到角落，就是最好的結局了。
4樓：陶然半酣
《道德經》的實質是把自然規律放到人類社會中，忽視了人的主觀能動性的積極作用。
所以，老子認為最佳的治理方式是象"道"那樣無為，也就是啥也不幹，這樣百姓就會按自己的本性生活，就是百姓皆謂:我自然。
至於與孔子相比。從心理學角度講，老子是外控論者，孔子是內控論者。即對於成敗的關鍵，老子認為是"道"，孔子認為是"人"。
5樓：雷諾
太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
翻譯過來的意思是：「最上等的管理，人民只知道有個領導存在；稍次一級的管理，人民親近他並且稱讚管理他們的領導；再次一等的管理，人民畏懼管理他們的領導；更次一等的管理，人民輕蔑侮辱管理他們的領導。」
這裡主要講了管理和修身的幾層境界。對於《道德經》永遠不要只從乙個方面來理解，這本書講的是世界最本源的一些規律，所以世界上方方面面的事情幾乎都是適用的。不過應用最廣的兩個方面還是修身和組織管理。
其實修身也是管理，乙個人管理好了嘴巴，管理好了眼睛，管理好了耳朵，管理好了慾望，管理好了身體，管理好了時間，管理好了情緒就是修身很成功的人了。管理好了自己，了解了人性和天道，就可以把範圍擴大到手管理乙個家庭、公司、甚至國家。這就是為什麼中中國人講究修身、齊家、治國、平天下這麼乙個逐步提高和擴大的個人追求的次序。
太上，就是至上、最好。這麼乙個管理的境界就是人民只知道有這麼個人，但這個當領導的從來不隨便發號施令，從來不彰顯自己的功德，但一切都運轉的很順利，每個人各得其所，各盡其職，各展其能。這樣的聖人領導者，只是制定好了規則，從不干涉細節。
這樣的領導者古今罕見，也就堯舜禹這樣的遠古聖明之君有幾分這樣的風采。這樣的人領導人民，就像大道領導世間萬物一樣，只把基本規則制定好，然後就任萬物自己發展，沒有自己的個人喜好和意志。
稍微低上乙個層次的就稍微比較常見了。這樣的人，大家都稱讚他領導有方，也深受大家愛戴。他們的德行是可以被大家見到的，他們的恩惠是可以被稱道的，所以大家才會親而譽之。
如果遇到這樣的人領導國家，政治清明，人民幸福，國家安定。遇到這樣的人領導公司，業績優秀，人事和諧，分工明確。遇到這樣的人領導家庭，家庭和諧，生活富足，鄰里和睦。
可是這樣的人一旦不在其位，他所開闢的穩定繁榮昌盛的局面將很有可能會面臨癱瘓和崩塌。因為這樣的乙個組織，完全靠的是領導者的個人魅力和能力來保證組織正常有效的運轉的。
再低上乙個層次的管理就更常見了。在乙個組織中，大家都畏懼他們的領導。這樣的組織管理完全建立在恐懼的基礎上。
學生害怕挨訓所以完成作業，小孩害怕挨罵所以聽爸媽話，員工害怕失業所以不敢違逆老闆，人民害怕刑罰所以遵守規定。這樣的管理雖然愚笨，但卻在環境相對穩定的時候也還能正常運轉。但是因為內部壓力太大，所以禁不起任何風吹草動，當面臨挑戰的時候非常容易土崩瓦解。
再低上乙個層次就不能稱之為有效的管理了。這樣的組織中，大家的憤怒情緒已經戰勝了恐懼。人民已經不再掩飾內心的憤怒，對管理者直接加以侮辱和反抗。
如果乙個國家到了這個階段，就已經是大廈將傾。乙個企業到了這個階段，就馬上要關門大吉。如果乙個家庭到了這個階段，就馬上要分崩離析。
管理者們千萬不要等到了最後乙個階段才警醒，一定要時刻反省自己、審視自己，防患於未然。當被領導的人開始有畏懼情緒的時候，不要沾沾自得，覺得自己了不起，而是要深刻反省，因為這時候離災禍已經不遠了。
LEO有話說
6樓：stars
就老子這四個層次的現實意義而言
太上，不知有之。或者下知有之。都太完美太理想化了。所以出自道家的儒家反而成為中國兩千多年的主流傳統思想。
但是事實上，中國真正的統治者（管理者）一直是講求外圓內方的，說是讓下面都信奉儒家思想，都做個仁義禮智信溫良恭儉讓的好公民，但他們內心一直是相信法家的，所以真正的第二個層次「親而譽之」也是理想化的。
所以，歷史上真正的所謂名垂千古的帝王，大半是被下面「畏之」的，要麼是被下面「侮之」的。
這也是中國無法實施民主的根本原因。
7樓：百煉丹心
受不了了，有為法解釋無為法！
就第三個有點門道。但是這位道友，你不至於把出神入化這種微觀意義，跟太上這種巨集觀意義扯到一塊去吧？就算無不可為，是不是也有點跑題了？
就算你到了通過理解自身折射萬物的境界，是不是也要考慮一下他人的理解能力。
，最受不了的還是第4位仁兄！
我都像說髒話了。
乙個遊戲規則罷了，還太上？既然你都懂了怎麼試試？能看見的你懂了，看不見的哪？
乙個隨時都會崩潰的遊戲規則，要是太上的話，早就世界末日了。
。這玩意……魚知道水嗎？他知道道水是何物嗎？他離開的了水嗎？他不怕水嗎？那魚兒們為何會不斷的競爭優勝劣汰？
水中的世界是魚兒互相競爭的結果。
你出口的話，是很貴的。
不敢在說了
8樓：顧露
說一點個人淺見，
所謂「不知有之」可以這麼比喻一下：對於乙個裁判來說，一場成功的球賽就是「自始至終大家都沒有意識到他的存在」的比賽，球員們全身心地奉獻自己的球技，觀眾們全部都忘情地融入氣氛，整個比賽自始至終都順暢平滑，如果不是刻意尋找，在轉播鏡頭上，你甚至根本看不到裁判的影子。
事實上，這是乙個功力深淺的問題。只有對事物有深厚的理解和積累，才能生發出合適的直覺和判斷力，在各種或微妙或緊張或複雜的局勢下，舉重若輕、寬嚴有度地把局面處理好。正如庖丁解牛那樣，對牛的結構了然於胸，才可以「以無厚入有間」，「恢恢乎其於游刃必有餘地矣」。
所謂「無為」，並不是一種狀態和方法("什麼都不幹")，而是一種能力和境界("不被紛雜的表象所迷惑，深刻地理解和洞察事物的內在規律，然後動用盡可能少的力量去引導和配合")，這也即是所謂「治大國若烹小鮮」的道理。
9樓：
這句話說的並不是讓人民去怎麼做，而是讓君主去怎麼做。
太上，不知有之。也就是說，人民不知道有統治者的存在。
為什麼人民不知道有統治者的存在呢，因為人民並不關心政治，不關心自己的權益。人民為什麼不關心自己的權益呢，因為統治者已經讓人民過得很舒服了。所以大家沒有必要去在乎自己的權益（關注政治是為了提高自己這一階級的權益，而不是為了政治而政治，所以人民不關心政治的時代，才是最好的時代）。
讓國民都過的很舒服，考驗的是乙個君主的控制能力。乙個君主能力強，就會有太平盛世路不拾遺的結果出現。乙個君主能力不強，國民過的不舒服，那麼無論怎麼呼籲怎麼提倡，國民也不會擁有「自律性」，因為他們過的不爽。
人不需要什麼自律，只需要過的舒服快樂就好了（別說這是什麼圈養，在乙個每個人都擁有幸福的朝代，那個國家的智力水平是遠超其他朝代的，例如唐朝。）。老子看的確實特別遠。
「太上，不知有之」真的只是老子烏托邦式的政治幻想嗎？
龍江秋月 老子說 太上，不知有之 其次，親之譽之 其次，畏之 其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂 我自然。道德經 十七章 說明在治理國家中，最好的君王就是讓老百姓根本意識不到有人在統治管理他們 次一等的君王，讓老百姓知道自己受到君王的恩澤，然後百姓親近他 讚美他 再次一等...
怎麼理解不知者無畏？
鐸聲 這就像初生牛犢不怕虎，之所以不怕，不是因為自己的強大，而是不知道老虎的危險。所以無知者無畏是一種糟糕的狀態，這種狀態不但無助於解決問題，而且往往在遭到打擊和失敗之後輕易的轉向它的反面。真正的無畏一定是有知的，是清清楚楚知道所面臨的危險和困難，而仍然敢於迎難而上。真正的無畏一定是智慧型的，因為知...
老子《道德經》中 有之以為利，無之以為用 怎麼理解？老子用了模擬的方法得出這一結論，不太容易理解
孚兌 常有，以觀其所徼 邊界，侷限，極限 常無，以觀其妙 深遠廣闊，無限的可能性 埏埴以為器，當其無，有器之用。一坨高嶺土能做的東西是有限的，但能做出來的形制是無限的。有高嶺土才能做出瓷器，而要做成有用的器物，就看你怎麼捏出它無的那部分，比如捏出乙個杯子 或碗，就要中空，中空的形制決定了它是杯子還是...