「太上,不知有之」真的只是老子烏托邦式的政治幻想嗎?

時間 2021-06-03 18:04:57

1樓:龍江秋月

老子說:「太上,不知有之;其次,親之譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:『我自然。

』」(《道德經·十七章》)說明在治理國家中,最好的君王就是讓老百姓根本意識不到有人在統治管理他們;次一等的君王,讓老百姓知道自己受到君王的恩澤,然後百姓親近他、讚美他;再次一等的君王,採取嚴刑酷政,讓老百姓害怕君王從而不得不服從;更次一等的君王,不但欺壓百姓,而且搜刮民脂民膏,讓百姓生活無保障,百姓暗地裡辱罵輕侮他。一旦君王誠信不足,百姓就會不信任他。

所以,最理想的君王是治理國家悠閒自如,不輕易發號施令,在潛移默化中把國家治理好,同時百姓也感覺不到君王的作為,而是覺得本來自然就應當如此罷了。老子又說:「執大象,天下往,往而不害,安平泰。

(《道德經·三十五章》)說明統治者如果能悟守大道,順乎自然,天下的人就會來歸附他。民眾歸附他又不互相傷害,那麼社會就平和而安寧。

因此,治理國家,要以民為本,順從道的法則,實行「無為而無不為」的治理策略。老子說:「侯王若能守之,萬物將自化。

化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸,夫將不欲。不欲以靜,天下將自正。

」(《道德經·三十七章》)闡述了為政者應當堅守「道」,萬物就會自然生長,在自生自長中,如果萌生了貪欲,就要用「道」的質樸本性來控制,使貪生之念無法萌生。若貪念不起,人心就會歸於寧靜,社會也就自然進入公平公正的正道之中。

老子強調了為政者在治理國家中,首先自己不應起貪欲之念頭,民眾才不會萌生貪婪之慾。因此,老子主張為政者要無私心,要把老百姓心裡所想的當作自己心裡所想的。他說:

「聖人常無心,以百姓心為心。」(《道德經·四十九章》)說明了處在統治地位的人,更要收斂自己的意欲,才能使社會人心歸於混沌、淳樸。即使民眾有貪欲之心,為政者也要通過社會人文教化,使他們回歸到純真、純樸的心態之中,從而使社會民心純樸,民風純正。

2樓:步社行悟

僅以帛書《老子》作答。

第十七章

原文:大上下知有之,其次親譽之,其次畏之,其下母之。

哲釋:擴張的基準上基準下判斷存在那樣,那存在不前不精至也讚揚那樣,那存在不前不精鬼虎而懼那樣,那存在基準下牧也那樣。

通釋:上層大發展時下層只判斷獲得的樣子,比那樣差一些的狀態是交相稱讚的樣子,再差一些的樣子是以鬼怪酷刑脅迫的樣子,那存在對於下層應是養育著。

原文:信不足,案有不信。猶呵其貴言也。

哲釋:誠也不人的下肢,木托盤安放取得不誠也。良犬說出也如那不賤話語發生。

通釋:說到做到不能達成,就要記錄在案存檔不誠信。精選的話語可成為尊貴的良言。

原文:成功遂事,而百省胃我自然。

哲釋:到達以勞定國亡也職也,你糧以數數檢視之事得到我本身燒也。

通釋:達成為國勞作而消亡了職責感,你即便對存糧行使審查之事也感到是自身需求的釋放。

3樓:別焰雲

這是哪跟哪?「太上,不知有之」與政治有關嗎?

太上指祖宗源頭,如同我們自謂炎黃子孫。

炎黃究竟是歷史真實人物還是神話虛構人物,說不清楚——不知有之

《道德經》十七章解讀見老子究竟說「太上,不知有之」還是「太上,下知有之」?

4樓:學而時習之

我從認知的角度來理解的。實際上,本章可以認為是人們對待認知層面上的四種層次的態度,

太上,不(下)知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足,有不信,猶兮其貴言,百姓皆謂我自然。

而本章的歸終則是通過信和不言之教,下學而上達。

5樓:大道光臨

太上,下知有之;

很多人對太上的理解有歧義,太上看成太上皇,理解為皇帝,其實這是不對的,老子時代也沒有太上皇。也有人把太上理解為老子,老子有稱號「太上老君」太上,太上老君的稱號是後人對老子的尊稱。《禮記》:

太上貴德,其次務施報」這裡的太上就是指上古聖人,上古聖人都是有道的人,這裡引申為聖人之道。全句意思是關於聖人之道,下層人民中間是有人知道它存在的。

6樓:弘道積德老子文化

這裡指最好的政治領導者,乘時因勢,順性而為,無為而治,順應自然規律,所以百姓自化自富自朴自正,自然而然,就是順勢因性自己發展,就像天地自然萬物一般,從來不需要人為,但是星辰有序,萬物自得。

烏托邦,你要理解什麼是烏托邦,那是乙個等級高低貴賤分明的帕拉圖思維主義,與老子無為而治、人人平等、道法自然的道德主義有著本質區別,是無法與道德主義的社會相提並論的。

善融輪道德書院理子先生,詳見善融輪。

怎麼理解 太上,不知有之 其次,親而譽之。 這段老子的治國理念。他比孔子看的更深遠,太相信人的自律性?

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