1樓：神晶
「冥」和「晦」的聯絡大概不是漢語族的發明，照Matisoff他們的結論漢語中的霧 /*k.m(r)ok-s/ 、瞀 /*m-r-uk/ 、晦 /*mk-s/ 、海 /*m/ 、冥 /*me/ 、瞑 /*me/ 、溟 /*me/ 、蒙 /*mo/ 、蒙 /*mo/ 等字均源於原始漢藏語 *mu~r/s-muk「有霧的」「黑暗的」「陰沉的」「雷聲」[1] ，在漢藏語系/泛喜馬拉雅語系裡 *-*-k的分化還是挺常見的。
把有代表性的reflex放到Blench & Post (2013) [2] 提出的漢藏語系/泛喜馬拉雅語系的發生學結構裡，有：
[泛喜馬拉雅語系] *mu~r/s-muk「有霧的」「黑暗的」「陰沉的」「雷聲」
└[(未命名)]
├[(未命名)]
│ └[Nagish]
│ ├[Naga]
│ │ └[C. Naga] *[h]muk「雷聲」
│ │ └[Ao Naga] *ts-muk「雷聲」
│ └[Kuki-Chin]
│ └[C. Kuki-Chin]
│ └[Mizoic]
│ └[Mizo]muk「（顏色）不鮮明的」
└[(未命名)]
├[E.]
│ ├[Lepcha]muk「有霧的」；somu「多雲天氣」
│ ├[Kham-Magar-Chepang]
│ │ └[Chepang]muk- 「雷聲」「大聲」
│ └[Tamangic]
│ ├[Tamang]
│ │ └[Tamang (Sahu)]mukpā 「雲」
│ ├[Manang]
│ │ ├[Manang (Gyaru)]mksl 「霧」；mpa 「雲」
│ │ └[Manang (Prakaa)]mukp 「霧」「雲」
│ └[Thakali]
│ └[Thakali (Tukche)] sorm「霧」；moh「雲」
├[Brahmaputran]
│ ├[景頗]mu「多雲的」；mu「雷聲」
│ └[Konyak] *muk「雷聲」
└[W.]
├[羌]
│ ├[嘉絨]
│ │ └[嘉絨] tarmok「龍」「雷聲」
│ └[木雅]mup 「霧」
├[儂]
│ └[Rawang]mu「雷聲」
└[(未命名)]
├[藏]
│ ├[倉洛]mukpa 「雲」
│ └[藏]
│ └[近古藏]rmu-ba 「天空」「霧」；rmugs-pa 「濃霧」；smug-po 「深紅色」
藏]藏 (拉薩)]mukp 「霧」
├[漢]
│ └[上古漢] *k.m(r)ok-s 霧；*m-r-uk瞀；*mk-s 晦；*m海；*me冥；*mo蒙
│ └[中古漢]moH霧；mk瞀；huiH晦；hiX海；me冥；mu蒙
官話]北京官話]
普通話]u霧；mau瞀；xuei晦；xai海；mi冥；m蒙
└[緬彝-納西]
└[緬彝]
├[緬]
緬 (書面)]hmi「非常黑暗的」；muik「黑暗的」「愚昧的」
└[彝]
├[拉祜]
拉祜 (瀾滄)]mo「雲」；mzmɑ「霧」
└[哈尼-基諾]
Bisoid-哈尼]
Bi-Ka]
Mpi]moi「霧」
2樓：黑白子
第乙個問題，多半是通假字。
第二第三個意思，我個人意見，《尚書·洪範》中有「水曰潤下」一說，好像有點聯絡。這種事情，應該查查《說文》自己尋求一下答案。
3樓：炊餅
北冥稱北海，這個問題要從晦海二字相通說起。看過《山海經》的都能明白，裡面的山不是現在通俗意義的山，海也絕對不是現在通俗所稱的海洋。
實際上，在先秦時期，海最初指的並不是《說文解字》裡的「天池」，即不是如今意義的海洋，而是指荒遠之地，在《廣雅.釋水》裡，海訓作「晦」，《尚書.考靈曜》裡稱作「荒晦無所睹」，《荀子.
王制》裡講「荒晦絕遠之地」，海的「海洋」之義，實際上是引申義，因為古人觀海，極目昭昭，漫無邊際，恰恰是「晦」。
《山海經.海外南經》中「四海之內」，《淮南子.地形》引作「四極之內」，「海」即「極」，荒晦無所睹之地。
《爾雅.釋地》稱四方蠻夷戎狄所居之處為「四海」，《左傳.僖公四年》齊楚召陵之役，楚成王說：
「君處北海，寡人處南海」，這裡的海顯然不是海洋之海，而是指偏僻之地。
而冥暝晦三字正如題主所說，都有昏暗深遠之義，所以北冥通北海，晦通海。
4樓：李子寒泉
劉文典《莊子補正》中對於冥的相關考證和解釋還是蠻清楚的。
冥應作溟（《莊子補正》中對這一條有說明，比較長，偷個懶就不手打了）。溟，猶海也，取其溟漠無涯，故謂之溟。
嵇康雲：取其溟漠無涯也；梁簡文帝雲：窅冥無極，故謂之冥；東方朔十洲記云：
水黑色，謂之冥海，無風洪波百丈；慧琳一切經音義三十一大乘入楞伽經卷二引司馬雲：溟，謂南北極也，去日月遠，故以溟為名也。
5樓：李休鈞
這是個好問題，不過從小學的角度來解釋不免陷入「無所不通，無所不轉」的境地……這個問題的啟發意義在於《莊子》一書中對於「北海」的名稱與神靈的描述很參差，如《逍遙遊》之「北冥」，《大宗師》之「禺強得之，立乎北極」，《應帝王》之「北海之帝為忽」，《天運》之「北面而不見冥山」，《秋水》之「北海若」，《知北遊》之「知北遊於玄水」。
戰國以降，主北方之神多為「玄冥」，如《呂氏春秋》《尚書大傳》《淮南子》，司馬相如《大人賦》劉向《思古》，甚至漢代的郊祀歌，可以說是國家祭祀中的神靈了。亦可見與「五方」「五行」的觀念關係密切。然而在《莊子》中似乎較為特別，並無與之匹配的另四方的神靈。
而郭璞《山海經注》則以「玄冥」為「禺強」的字。牽合兩神。
「倏忽」為迅疾之義，則出莊生杜撰可知，而《楚辭·遠遊》雲「令海若舞馮夷」可知為楚人舊有之信仰（遠遊也可能是後出的，暫且不論）。
綜上則玄冥、禺強、海若皆北海之神靈，而莊子錯雜用之，似乎可見當時信仰之駁雜。郝懿行認為「玄冥」與「禺京」（禺強的異文）音近相通，可實際上說形近相訛又何嘗不可呢…冥禺玄京不論篆隸大約相差不大。
這三種神名分別與鄒子（齊）以下的五行理論、《容成氏》簡和《山海經》的神靈以及楚地神靈相關聯，前二者又與上古帝系傳說有關…真複雜…這一方面可能是莊子及其後學所處的環境中信仰十分駁雜，也可能是劉向校定新書的時候把不同性質、地域的文獻纂輯在了一起。
以上是一點腦洞，莊子裡的神靈譜系還需要精通先秦史的人去做一做吧……有人做過，忘了。
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尷尬的地方在於…有個東西叫南冥…北方水神叫玄冥……那南方咋也叫南冥呢……大概是文學手法吧……所以特別解釋一句「南冥者，天池也」。
6樓：楚沾衣
關於「晦」與「海」之間，或許可從語音上求得淵源。
在六書中，「晦」與「海」的形體構造均屬於形聲字。
許慎《說文解字》釋「晦」為「從日，每聲。」釋「海」為「從水，每聲。」
由此可知，兩者的聲符是一樣的，在上古時代，兩字應該還是同音。
通假的條件是兩個字字音相同或為雙聲疊韻，對字義沒有苛求。
毫無疑問，無論這兩個字字義有無共同處，通假的條件已經具備了。
7樓：何足道哉
我個人認為 @石頭布 的解釋很有道理，海、晦、冥原來都是用來形容夜光雲的
不過如果這個假說是真的，那麼絕對不會只在漢語中留下痕跡，應該在所有黃種人的語言中都存在
經朋友們提醒，冥應該就是手遮日的意思，冥海相通是莊子搞起來的，但是海晦相通依然不是同音假借這麼簡單
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