1樓：阪本龍馬
通過這種形上學取消一切價值，從而重估一切價值，才能夠真正做自己而不被外在所異化。
還有關於生活態度的具體引論，既特指快樂與痛苦的輪迴，既然痛苦總能帶來了與之相當的歡樂，那麼叔本華刻意避免痛苦的主張也沒有必要，既沒有痛苦就沒有歡樂 。
從而完成從消極的虛無主義向積極虛無主義的進化。
2樓：星瀾微漾
放諸到尼采的整個哲學體系中來看，永恆輪迴這一設想似乎極具妖媚和荒誕色彩。也正是由於此，有人認為永恆輪迴是尼采精神錯亂的幻想，這自然是誤讀。
需要澄清的是，永恆輪迴這一概念最重要的不是其自身，而是為了催產新的價值。
永恆輪迴為我們提供了乙個最極端的宇宙論層面的虛無主義設想，那就是一切發生的事都將永遠的重複，每一朵花在開之前都已經開過無數次，每乙個活著的人都已經活過無數遍，每一次的重複都別無二致，一切在發生前就已經注定，一切在出生之前就已消亡。
而我們的價值建構依託於事物的獨一存在，正因為事物消亡不可逆轉且存在無法重複，其才顯得難能可貴，其價值才頗具份量。正因為我們的生命只有一次，我們所做的選擇才顯得如此重要，因為你的每乙個選擇都將對你僅有一次的生命產生不可變更的影響。 但倘若我們承認永恆輪迴的宇宙論構想，那麼我們的生命便將重複無數次，生的價值需要死來彰顯，可是死亡卻已經顯得無關緊要，其只不過是生命在生與死這一輪迴中的一環。
因為死亡失去意義，所以生命也失去意義，在永恆的輪迴中墮向虛無。如公尺蘭昆德拉所說——未滅先亡。
可是尼采絕非是為了讓我們絕望而丟擲乙個如此般虛無的構想，相反，他是為了解救虛無，即——催產新的價值。
在永恆輪迴這一構想之下，一切外在的價值準繩都失效了，我們無法再以傳統的價值體系來為一切事物估價，因為價值本身已經被消解。由此，我們的價值便被懸置了。 當懸置掉一切外在的價值體系，那麼你對事物的判定便是完全發之於你內心的。
試問即便是在此般虛無的宇宙論構想之下，還有你願意去肯定的嗎，如果有，那麼這一判定便是不依託於任何外在的價值標準而作出的，它來自於內心，來自於「強力意志」的「最神聖的肯定」。
由此，我們便得到了新的價值，這種價值發之於內心的強力，從虛無的陰影中脫出，充斥著蓬勃的生命力，在最令人絕望的輪迴中肯定一切歡樂，也肯定一切痛苦。在這一宇宙論虛無主義設想中，我們卻完成了對生存論虛無主義的克服，這才是永恆輪迴的要義所在。以上
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